ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Но после завершения погребальных
церемоний "Ка" возвращалось к телу покойного. Без тела оно не
могло принимать жертвоприношения, не слышало молитв, не видело
ритуалов, предназначенных для покойного. Вот почему древние
египтяне любым способом старались сохранить тело умершего. Без
него "Ка" лишалось пристанища. Именно в этом и заключался
религиозный смысл обряда мумифицирования.
Конечно, посмертная судьба "Ка" крестьянина не могла быть
причиной трагических последствий для мира, подобно "Ка" фараона,
но ее "неустроенность" была чревата неприятностями, по крайней
мере для его детей и близких. Поэтому сложные погребальные
обряды, включающие бальзамирование тела усопшего, исполнялись
фактически над всеми умершими египтянами, вне зависимости от их
социального
положения.

Авторское право c Журнал "Чудеса и Приключения" - №3, март
1999 г.

"Статьи" - "Загадочное искусство бальзамирования" - Е. Баринов и
С. Фадеев

Загадочное искусство
бальзамирования

Евгений Баринов и Сергей Фадеев

древнейших времен человек стремился остановить время,
увековечить память о близких. Так зародилось искусство портрета.
Но еще сильнее было желание сохранить тело умершего как
вместилище его души. Это религиозно-мистическое чувство
воплотилось в искусстве бальзамирования, которому, по преданию,
научил древних египтян Анубис, бог - покровитель мертвых.
В течение раннего додинастического периода истории Египта
погребальный обряд египтян был очень прост. Когда кто-либо
умирал, незабальзамированное тело укладывали в позе эмбриона
(руки согнуты у груди, ноги согнуты в коленях и подтянуты к
подбородку), заворачивали в ткань или соломенные циновки и
укладывали в неглубокую могилу, вырытую в песках пустыни к
востоку от Нила. Вместе с телом в могиле оставляли несколько
предметов домашнего обихода. Благодаря почти полному отсутствию
влаги тело высыхало и тем самым сохранялось. Захоронения знатных
и богатых египтян отличались от могил простолюдинов только
ценностью положенных в могилу предметов и тем, что яму
облицовывали изнутри досками или каменными плитами.
Постепенно природное мумифицирование перестало удовлетворять
египтян и появились методы искусственного бальзамирования,
которые становились все изощренней.
Сохранились свидетельства четырех древних авторов о методах
бальзамирования в Египте.
Внешний и
внутренний вид
египетской мумии
Первое, самое раннее, принадлежит греческому историку Геродоту
(484 г. до н.э.), второе - Диодору Сицилийскому (45 г. до н.э.),
третье - Плутарху (между 50 и 100 гг. н.э.) и четвертое -
Перфрию (около 230-300 гг. н.э.). Современные египтологи считают
отчеты Перфрия и Плутарха ненадежными, но признают достоверность
отчетов Геродота и Диодора. Современные исследования достаточно
точно восстановили процесс бальзамирования в Древнем Египте,
который подразделялся на несколько стадий.
Сначала из тела извлекался мозг. Делали это специальным крюком
или ложкой через ноздри. Иногда мозг доставали из черепа через
глазницы. Есть запись о случае, когда мозг вычищали через
большое затылочное отверстие после удаления первого шейного
позвонка. Далее наступала очередь внутренностей. Их удаляли
через разрез на левом боку трупа. Впрочем, место и характер
разреза в течение истории египетского бальзамирования
неоднократно менялись. Разрез делался ритуальным каменным ножом.
Извлекались все внутренности за исключением почек и сердца. Они
тщательно промывались и погружались в пальмовое вино. Следующая
стадия - обработка тела натроном - солью, получаемой из высохших
озер в пустыне. Она состояла из хлорида, карбоната и сульфата
натрия, нитратов натрия и калия. Из-за его разъедающего действия
на ткани тела бальзаматорам приходилось прикреплять ногти к
пальцам покойного нитью, медной или золотой проволокой. Иногда
на пальцы рук и ног с той же целью надевали металлические
наперстки.
Ранние египтологи полагали, что тела клали в водный раствор
натрона, как это описывает Геродот. Современные исследователи,
изучая труды Геродота и другие источники, обнаружили ошибки в
текстах переводов. Оказывается, добиться обезвоживания тела для
его сохранения можно только погружением в сухую
концентрированную соль. Эксперименты с растворами натрона
различной концентрации были неудачными и не предотвращали
разложения. К концу двадцатого дня пребывания в натроне тело
обмывалось водой и высушивалось на солнце. Тогда же череп
набивали льняными бинтами, пропитанными смолой или битумом. Один
автор рассказывает об извлечении из черепа мумии восьми метров
бинта. Иногда череп наполняли жидкой нагретой смолой через
воронку.
Тело внутри и снаружи покрывали слоем смолы или смеси смолы и
сала. Внутренности, когда их изымали и не возвращали обратно в
тело, помещали в четырех сосудах-канопах, крышки которых были
увенчаны головами четырех детей бога Гора. В сосуде, увенчанном
человеческой головой, изображающей бога Имсета, была печень.
Сосуд, покрытый крышкой с головой шакала, изображающей бога
Дуамутефа, содержал желудок. Кувшин с обезьяньей головой,
олицетворяющей бога Хапи, содержал легкие. В четвертом сосуде с
головой ястреба Кабек-Сневефа хранился кишечник. Нигде не
упоминается о том, куда помещались селезенка, поджелудочная
железа и тазовые органы. Канопы были разного размера и
изготовлялись из различных материалов - алебастра, известняка,
базальта, глины. Когда внутренности помещались в эти кувшины,
миниатюрные изображения каноп вкладывались в полости тела,
которые потом набивались соломой, пропитанными смолой бинтами
или мхом и лишайником. Канопы ставили в деревянный ящик и
хранили рядом с телом.
Если внутренности возвращали в тело, то их обычно заворачивали в
четыре отдельных свертка, которым придавались образы указанных
выше богов. Разрезы на теле вначале не зашивали, а просто
притягивали их края друг к другу. Иногда края разрезов склеивали
воском или смолой, однако существуют записи времен 18, 20 и 21-й
династий (1700, 1250 и 1000гг. до н.э.) о случаях, когда разрезы
сшивались. Зашитый или нет, разрез покрывался пластиной из воска
или металла.
Большинство современных бальзаматоров считают, что
восстанавливать изменившиеся черты лица умершего стали
сравнительно недавно, но это не так.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53