Карильо добавил: <Дилемма -
реформа или революция - это из прошлой жизни> . Но
чем можно заменить ее - у этих и других авторов яс-
ности нет.
Итак, мировой процесс имеет свою логику движения.
Эта логика не совсем вписывается в ускоряющийся ритм
катящейся под гору бочки; она - не тиха и не убаюки-
вающа, как движение кареты с хорошими рессорами по
гладкой дороге; она не ограничена в амплитуде, как ма-
ятник. Думаем, что эта логика ближе к телеге с <квад-
ратными колесами> (это понятие возникло с легкой руки
одного бразильского историка в конце 70-х гг.) 3. Каж-
дый поворот сопровождается встряской, т. е. регуляр-
ным или нерегулярным чередованием <чрезвычайных>,
авторитарных и <нормативных>, более или менее демо-
кратических форм правления. Можно сказать, что движе-
ние квадратного колеса - это зримый универсальный
образ эволюционных и революционных начал в единой
логике истории.
Системный подход в изучении общественного разви-
тия исходит из признания того, что в реальном мире
Существует множество истин и часто одна из них проти-
воречит другой. И поэтому высокой профессиональной
чертой в политике можно- считать умение искать не един-
ственную истину, а приоритетную. Системный подход,
несущий в себе имманентную альтернативность, проти-
воположен линейному схоластическому подходу, который
основывается на том, что существует только одна вечная
истина и жизнь неизбежно подчиняется догме.
Теперь можно уже точно сказать, что когда-то в исто-
рии был найден термин, весьма созвучный ее системной
логике. Этот термин - <третий>. Возможно, это случи-
лось, когда в период Великой французской революции
пришел звездный час третьего сословия, покончившего
со старым режимом. В 50-е гг. XX в. с легкой руки
французских демографов и социологов обрел права граж-
данства термин <третий мир>. А ныне третьих путей уже
и не сосчитать.
Третий путь - это вариант столь распространенного
<нелинейного> течения истории, когда параллельно с ос-
новными (типичными) пытались развиваться нетради-
ционные формы. Так, параллельно с развитием рабовла-
дения и феодализма успешно функционировал так на-
зываемый <азиатский> способ производства. Точно так же
третьи варианты возникли в рамках своеобразного <от-
торжения> историей представлений о взаимоисключаю-
щем характере основных современных типов общества.
Возникают серьезные аргументы в пользу того, что ка-
питализм и социализм (как их традиционно называют)
могут существовать параллельно (естественно, не с той
параллельностью, которая толкала их к вражде как
лагерь против лагеря) в контексте исторических прио-
ритетов. А между ними могут быть и <смешанные> вари-
анты общественного устройства.
Поиск третьего пути всегда конструктивен, но он не-
сет и опасность догматизации, как это ни странно, этой
конструктивности. Важно видеть в понятии <третий
путь> раскрепощенность, незашоренность мысли и сло-
ва. Ведь <третий> - это символ, в действительности же
вариантов внутрисистемного движения может быть мно-
го: в свободном творчестве правомерен и четвертый, пя-
тый, десятый... пути решения проблемы.
В 1845 г. молодой Маркс, вдохновленный успехами
науки и техники, создававшими иллюзии всевластия че-
ловека над силами природы, написал свои известные
тезисы и о переделке мира философами (тезисы о Фей-
ербахе). Но оказалось, что материальный мир, а тем
более усложняющееся общество- это системы самоор-
ганизующиеся, самосовершенствующиеся. Их невозмож-
но строить по схеме, их следует моделировать как бы
<отпуская>, учитывая их перспективы, возникающие с по-
мощью метода проб и ошибок, пересмотра альтернатив-
ных вариантов и постоянной конкуренции на основе обрат
ных связей. Иначе можно стать на уже известный путь
(<мы наш, мы новый мир построим>), ведущий к всевла-
стию административно-командной системы, китайской
культурной революции и корейской модели <чучхэ>.
Основы третьего пути были неопровержимо <закоди-
рованы> историей. Длительная полоса антирабовладель-
ческих эволюционных и революционных событий в кон-
це античной истории (т. е. конфликты рабовладельцев
и рабов) закончилась победой класса феодалов - для
данной ситуации типичной третьей силы. Затем пришла
очередь отторжения феодализма: конфликт крепостных
крестьян и их владельцев завершился буржуазными ре-
волюциями и приходом к власти третьей силы - буржуа.
Очевидно, что и в антибуржуазных (новых демократи-
ческих) революциях победить не должны были ни
пролетариат, ни буржуа, а новая сила - работники ин-
теллектуального труда, что адекватно грядущему инфор-
мационному постиндустриальному обществу. Нередко
общественная третья сила квалифицируется как проме-
жуточный средний класс. В. Белинский даже в тех, еще
не отстоявшихся социальных отношениях (Россия сере-
дины XIX в.) считал, что государства без среднего клас-
са осуждены на вечное ничтожество, а Д. Менделеев
видел в среднем классе ту силу, без которой невозмож-
но сильное образованное государство".
Классический пример третьего пути - выбор, сделан-
ный социал-демократами. Вначале было два пути, по-
скольку коммунистическая идеология и коммунистиче-
ское движение зародились в качестве политического и
идейного противовеса развивающемуся частному пред-
принимательству как экономической и социальной осно-
вы эксплуатации человека человеком. В ходе же соци-
альной и политической борьбы трудящихся (т. е. в рам-
ках одного из основных путей) сформировалось в свою
очередь два подхода - революционный, на теоретиче-
ской основе марксизма, и путь реформ, ориентированный
главным образом на реализацию текущих интересов на-
емных работников. Этот последний и стал третьим путем
наряду, так сказать, с официальной моделью откровен-
но нерыночного и откровенно нетоварного (социализм)
общественного устройства. Путь социал-демократов -
путь рыночного общества показал, что законы жизни
строятся не на абсолютных постулатах той или иной
идеологии, а на естественных устремлениях и здравом
смысле людей.
Третьим в традиционной расстановке революционных
сил 20-х гг. XX в. был путь, предложенный лидером италь-
янских коммунистов А. Грамши. По Грамши, капитали-
стическое общество - это многоэшелонированная кре-
пость, государство же - лишь ее первая траншея. При-
чем господство буржуазии основывается как на принуж-
дении, так и на соглашении (пассивном и косвенном)
подчиненных классов, достигаемом с помощью мощного
и разветвленного гражданского общества. Революция на
Западе поначалу, видимо, приобретает характер затяж-
кой позиционной войны в различных сферах, в том
числе и идеологической.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
реформа или революция - это из прошлой жизни> . Но
чем можно заменить ее - у этих и других авторов яс-
ности нет.
Итак, мировой процесс имеет свою логику движения.
Эта логика не совсем вписывается в ускоряющийся ритм
катящейся под гору бочки; она - не тиха и не убаюки-
вающа, как движение кареты с хорошими рессорами по
гладкой дороге; она не ограничена в амплитуде, как ма-
ятник. Думаем, что эта логика ближе к телеге с <квад-
ратными колесами> (это понятие возникло с легкой руки
одного бразильского историка в конце 70-х гг.) 3. Каж-
дый поворот сопровождается встряской, т. е. регуляр-
ным или нерегулярным чередованием <чрезвычайных>,
авторитарных и <нормативных>, более или менее демо-
кратических форм правления. Можно сказать, что движе-
ние квадратного колеса - это зримый универсальный
образ эволюционных и революционных начал в единой
логике истории.
Системный подход в изучении общественного разви-
тия исходит из признания того, что в реальном мире
Существует множество истин и часто одна из них проти-
воречит другой. И поэтому высокой профессиональной
чертой в политике можно- считать умение искать не един-
ственную истину, а приоритетную. Системный подход,
несущий в себе имманентную альтернативность, проти-
воположен линейному схоластическому подходу, который
основывается на том, что существует только одна вечная
истина и жизнь неизбежно подчиняется догме.
Теперь можно уже точно сказать, что когда-то в исто-
рии был найден термин, весьма созвучный ее системной
логике. Этот термин - <третий>. Возможно, это случи-
лось, когда в период Великой французской революции
пришел звездный час третьего сословия, покончившего
со старым режимом. В 50-е гг. XX в. с легкой руки
французских демографов и социологов обрел права граж-
данства термин <третий мир>. А ныне третьих путей уже
и не сосчитать.
Третий путь - это вариант столь распространенного
<нелинейного> течения истории, когда параллельно с ос-
новными (типичными) пытались развиваться нетради-
ционные формы. Так, параллельно с развитием рабовла-
дения и феодализма успешно функционировал так на-
зываемый <азиатский> способ производства. Точно так же
третьи варианты возникли в рамках своеобразного <от-
торжения> историей представлений о взаимоисключаю-
щем характере основных современных типов общества.
Возникают серьезные аргументы в пользу того, что ка-
питализм и социализм (как их традиционно называют)
могут существовать параллельно (естественно, не с той
параллельностью, которая толкала их к вражде как
лагерь против лагеря) в контексте исторических прио-
ритетов. А между ними могут быть и <смешанные> вари-
анты общественного устройства.
Поиск третьего пути всегда конструктивен, но он не-
сет и опасность догматизации, как это ни странно, этой
конструктивности. Важно видеть в понятии <третий
путь> раскрепощенность, незашоренность мысли и сло-
ва. Ведь <третий> - это символ, в действительности же
вариантов внутрисистемного движения может быть мно-
го: в свободном творчестве правомерен и четвертый, пя-
тый, десятый... пути решения проблемы.
В 1845 г. молодой Маркс, вдохновленный успехами
науки и техники, создававшими иллюзии всевластия че-
ловека над силами природы, написал свои известные
тезисы и о переделке мира философами (тезисы о Фей-
ербахе). Но оказалось, что материальный мир, а тем
более усложняющееся общество- это системы самоор-
ганизующиеся, самосовершенствующиеся. Их невозмож-
но строить по схеме, их следует моделировать как бы
<отпуская>, учитывая их перспективы, возникающие с по-
мощью метода проб и ошибок, пересмотра альтернатив-
ных вариантов и постоянной конкуренции на основе обрат
ных связей. Иначе можно стать на уже известный путь
(<мы наш, мы новый мир построим>), ведущий к всевла-
стию административно-командной системы, китайской
культурной революции и корейской модели <чучхэ>.
Основы третьего пути были неопровержимо <закоди-
рованы> историей. Длительная полоса антирабовладель-
ческих эволюционных и революционных событий в кон-
це античной истории (т. е. конфликты рабовладельцев
и рабов) закончилась победой класса феодалов - для
данной ситуации типичной третьей силы. Затем пришла
очередь отторжения феодализма: конфликт крепостных
крестьян и их владельцев завершился буржуазными ре-
волюциями и приходом к власти третьей силы - буржуа.
Очевидно, что и в антибуржуазных (новых демократи-
ческих) революциях победить не должны были ни
пролетариат, ни буржуа, а новая сила - работники ин-
теллектуального труда, что адекватно грядущему инфор-
мационному постиндустриальному обществу. Нередко
общественная третья сила квалифицируется как проме-
жуточный средний класс. В. Белинский даже в тех, еще
не отстоявшихся социальных отношениях (Россия сере-
дины XIX в.) считал, что государства без среднего клас-
са осуждены на вечное ничтожество, а Д. Менделеев
видел в среднем классе ту силу, без которой невозмож-
но сильное образованное государство".
Классический пример третьего пути - выбор, сделан-
ный социал-демократами. Вначале было два пути, по-
скольку коммунистическая идеология и коммунистиче-
ское движение зародились в качестве политического и
идейного противовеса развивающемуся частному пред-
принимательству как экономической и социальной осно-
вы эксплуатации человека человеком. В ходе же соци-
альной и политической борьбы трудящихся (т. е. в рам-
ках одного из основных путей) сформировалось в свою
очередь два подхода - революционный, на теоретиче-
ской основе марксизма, и путь реформ, ориентированный
главным образом на реализацию текущих интересов на-
емных работников. Этот последний и стал третьим путем
наряду, так сказать, с официальной моделью откровен-
но нерыночного и откровенно нетоварного (социализм)
общественного устройства. Путь социал-демократов -
путь рыночного общества показал, что законы жизни
строятся не на абсолютных постулатах той или иной
идеологии, а на естественных устремлениях и здравом
смысле людей.
Третьим в традиционной расстановке революционных
сил 20-х гг. XX в. был путь, предложенный лидером италь-
янских коммунистов А. Грамши. По Грамши, капитали-
стическое общество - это многоэшелонированная кре-
пость, государство же - лишь ее первая траншея. При-
чем господство буржуазии основывается как на принуж-
дении, так и на соглашении (пассивном и косвенном)
подчиненных классов, достигаемом с помощью мощного
и разветвленного гражданского общества. Революция на
Западе поначалу, видимо, приобретает характер затяж-
кой позиционной войны в различных сферах, в том
числе и идеологической.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145