благо народа - высшая цель деятельности поли-
тической администрации.
Политическая философия конфуцианства-умеренно-
консервативная <мягкая> версия <опекающего> деспотиз-
ма. По своей сути она направлена на достижение вну-
треннего мира между верхами и низами общества с по-
мощью гипертрофированной роли традиционных правил
поведения, установлений церемониала ли в качестве важ-
нейшей и самой эффективной дисциплинирующей и ста-
билизирующей основы общества.
Иное решение проблемы наилучшего политического
администрирования и стабилизации социальной струк-
туры агродеспотического государства было предложено
доктриной легизма (так называемыми <законниками>,
сторонниками управления на основе закона фа), с наи-
большей последовательностью изложенной Ш ан Ян-ом,
(400-338 гг. до н. э.). Ставя под сомнение практическую
эффективность конфуцианских призывов к управлению
на основе добродетели и традиционных норм поведения
ли, Шан Ян предлагает альтернативный вариант управ-
ления (а значит, и удержания народа в повиновении)
на основе жесткой системы административных предписа-
ний - законов фа.
Прежде всего только таким путем возможна ликви-
дация основного <подрывающего устои> фактора - ча-
стнохозяйственной деятельности <стяжателей>, т. е. ши-
роких слоев ремесленников и торговцев, которые, нахо-
дясь вне системы непосредственно бюрократического
контроля (как те, кто трудится в государственном аграр-
ном секторе), обогащают себя, а не государство. По Шан
Яну, это путь к <сильному народу> и <слабому государ-
ству>, подрывающий внутреннюю основу существования
аграрного деспотизма. Последний устойчиво существует
лишь при обратном соотношении: <слабый народ>-
<сильное государство>. Поэтому необходимо постоянно
поддерживать это соотношение и противодействовать не-
гативным тенденциям, что, по мнению Шан Яна, возмож-
но только через расширение государственного централиз-
ма и мер <жесткого> бюрократического контроля над
обществом. <Слабым народом> может быть только конт-
ролируемый и единомыслящий народ. Для этого с по<
мощью системы жестких регламентов и административ-
ных предписаний фа он должен постоянно находиться
под страхом сурового наказания, быть запуганным и дис-
циплинированным, выполнять все, что диктует ему госу-
дарство.
Теория Шан Яна является <жестким> вариантом край-.
него деспотизма, включающего в себя абсолютную власть
, императора, тотальный контроль над личностью, бюро-
кратическую регламентацию хозяйственной сферы, уни-
фикацию мыслей и поступков всех подданных.
Игнорирование сложившихся политико-культурных
традиций мягкого <этичного администрирования> и до-
веденный до крайности деспотизм обусловили крах прак-
тической реализации легистских идей, предпринятой ди-
настией Цйнь в конце III в. до н. э. Все-таки конфуциан-
ство, а не легизм стало впоследствии официальной
идеологией китайской централизованной империи. Про-
возглашенное в 120 г. до н. э. государственной идеологией,.
своеобразной <светской религией>, конфуцианство в то же
время впитало в себя многие достижения легистской по-
литической мысли (прежде всего связанные с конкрет-
ной техникой бюрократической регламентации и искус-
ства администрирования) и в своем <обогащенном> виде
являлось мощнейшей концептуальной основой развития
китайской государственности. Из двух стратегий деспо-
тического управления: мягкой опеки на основе внутрен-
него мира или жесткого принуждения (с противостоя-
нием <кто-кого?>), китайская бюрократия в конечном
итоге выбрала первый вариант.
- Кроме конфуцианства и легизма в политической мысли
Китая следует выделить еще по крайней мере два вари-
анта решения проблемы стабилизации политических
структур. Во-первых, эгалитарные (уравнительные) идеи
моизма, выдвинутые Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.),
суть которых заключалась в <казарменной> минимиза-
ции равновеликого потребления под патронажем государ-
ственных структур, способного привести к искомой со-
циальной гармонии. Мо-цзы принадлежит интересное
предположение о договорном происхождении государ-
ства. Во-вторых, это оригинальное решение, предложен-
ное теорией даосизма: <назад к природе>, <деревня-госу-
. дарство> в качестве идеала. Суть концепции состоит в
отказе от социализированных <искусственных> форм об-
щежития и возврате к естественной простоте и прими-
тивности, <природной> жизни при минимуме социальной
организации.
В качестве интегрального и самого плодотворного
итога осмысления китайской политической теорией реа-
лий агродеспотического государства следует выделить
разработку уникальных методов этико-прагматического
бюрократического управления обществом.
Античный мир. На западной оконечности ареала восточ-
ных деспотий, в тех районах периферийного Средизем-
номорья, которые не смогли -или не успели <переварить-
ся> в утробе азиатских обществ, интегрироваться в их
мир, возник принципиально иной - античный вариант
политического развития. Его эпицентром стала Греция,
попытка движения которой по <азиатскому> пути в кри-
то-микенскую эпоху (III-II тыс. до н. э.) закончилась
неудачей, повлекшей за собой цивилизационный регресс,
распад социальной организации и возврат к исходному
первобытному состоянию. Отсутствие необходимости в уп-
равлении сложным ирригационным хозяйством (важней-
шей исходной почвы для органичного прорастания дес-
потизма <снизу>) вкупе с окраинным положением самой
зоны будущего полисного развития (затрудняющим не-
посредственное заимствование восточной модели или ее
внедрение <сверху>) в конечном счете и предопределило
греческий <прорыв> в иное-полисно-античное полити-
ческое пространство.
Вместо бюрократической централизации общинных
структур под властью <верховного> начала с XI-IX вв.
до н. э. начинается их превращение в самоуправляемые
независимые политические общности, называемые поли-
сами. Последние развиваются и переживают расцвет на
основе производства независимыми частными производи-
телями продуктов ремесла и земледелия, включенного
в систему международной средиземноморской торговли.
Именно формирование достаточно широкого слоя част-
ных собственников, стимулируемое торгово-морской ори-
ентацией большинства полисов, лежит в основе процесса
такого структурирования властных полномочий, когда
последние сосредоточиваются в руках полисного боль-
шинства.
Фундаментальным принципом организации полисного
строя становится то или иное участие большинства сво-
бодных граждан в выработке и реализации политических
решений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
тической администрации.
Политическая философия конфуцианства-умеренно-
консервативная <мягкая> версия <опекающего> деспотиз-
ма. По своей сути она направлена на достижение вну-
треннего мира между верхами и низами общества с по-
мощью гипертрофированной роли традиционных правил
поведения, установлений церемониала ли в качестве важ-
нейшей и самой эффективной дисциплинирующей и ста-
билизирующей основы общества.
Иное решение проблемы наилучшего политического
администрирования и стабилизации социальной струк-
туры агродеспотического государства было предложено
доктриной легизма (так называемыми <законниками>,
сторонниками управления на основе закона фа), с наи-
большей последовательностью изложенной Ш ан Ян-ом,
(400-338 гг. до н. э.). Ставя под сомнение практическую
эффективность конфуцианских призывов к управлению
на основе добродетели и традиционных норм поведения
ли, Шан Ян предлагает альтернативный вариант управ-
ления (а значит, и удержания народа в повиновении)
на основе жесткой системы административных предписа-
ний - законов фа.
Прежде всего только таким путем возможна ликви-
дация основного <подрывающего устои> фактора - ча-
стнохозяйственной деятельности <стяжателей>, т. е. ши-
роких слоев ремесленников и торговцев, которые, нахо-
дясь вне системы непосредственно бюрократического
контроля (как те, кто трудится в государственном аграр-
ном секторе), обогащают себя, а не государство. По Шан
Яну, это путь к <сильному народу> и <слабому государ-
ству>, подрывающий внутреннюю основу существования
аграрного деспотизма. Последний устойчиво существует
лишь при обратном соотношении: <слабый народ>-
<сильное государство>. Поэтому необходимо постоянно
поддерживать это соотношение и противодействовать не-
гативным тенденциям, что, по мнению Шан Яна, возмож-
но только через расширение государственного централиз-
ма и мер <жесткого> бюрократического контроля над
обществом. <Слабым народом> может быть только конт-
ролируемый и единомыслящий народ. Для этого с по<
мощью системы жестких регламентов и административ-
ных предписаний фа он должен постоянно находиться
под страхом сурового наказания, быть запуганным и дис-
циплинированным, выполнять все, что диктует ему госу-
дарство.
Теория Шан Яна является <жестким> вариантом край-.
него деспотизма, включающего в себя абсолютную власть
, императора, тотальный контроль над личностью, бюро-
кратическую регламентацию хозяйственной сферы, уни-
фикацию мыслей и поступков всех подданных.
Игнорирование сложившихся политико-культурных
традиций мягкого <этичного администрирования> и до-
веденный до крайности деспотизм обусловили крах прак-
тической реализации легистских идей, предпринятой ди-
настией Цйнь в конце III в. до н. э. Все-таки конфуциан-
ство, а не легизм стало впоследствии официальной
идеологией китайской централизованной империи. Про-
возглашенное в 120 г. до н. э. государственной идеологией,.
своеобразной <светской религией>, конфуцианство в то же
время впитало в себя многие достижения легистской по-
литической мысли (прежде всего связанные с конкрет-
ной техникой бюрократической регламентации и искус-
ства администрирования) и в своем <обогащенном> виде
являлось мощнейшей концептуальной основой развития
китайской государственности. Из двух стратегий деспо-
тического управления: мягкой опеки на основе внутрен-
него мира или жесткого принуждения (с противостоя-
нием <кто-кого?>), китайская бюрократия в конечном
итоге выбрала первый вариант.
- Кроме конфуцианства и легизма в политической мысли
Китая следует выделить еще по крайней мере два вари-
анта решения проблемы стабилизации политических
структур. Во-первых, эгалитарные (уравнительные) идеи
моизма, выдвинутые Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.),
суть которых заключалась в <казарменной> минимиза-
ции равновеликого потребления под патронажем государ-
ственных структур, способного привести к искомой со-
циальной гармонии. Мо-цзы принадлежит интересное
предположение о договорном происхождении государ-
ства. Во-вторых, это оригинальное решение, предложен-
ное теорией даосизма: <назад к природе>, <деревня-госу-
. дарство> в качестве идеала. Суть концепции состоит в
отказе от социализированных <искусственных> форм об-
щежития и возврате к естественной простоте и прими-
тивности, <природной> жизни при минимуме социальной
организации.
В качестве интегрального и самого плодотворного
итога осмысления китайской политической теорией реа-
лий агродеспотического государства следует выделить
разработку уникальных методов этико-прагматического
бюрократического управления обществом.
Античный мир. На западной оконечности ареала восточ-
ных деспотий, в тех районах периферийного Средизем-
номорья, которые не смогли -или не успели <переварить-
ся> в утробе азиатских обществ, интегрироваться в их
мир, возник принципиально иной - античный вариант
политического развития. Его эпицентром стала Греция,
попытка движения которой по <азиатскому> пути в кри-
то-микенскую эпоху (III-II тыс. до н. э.) закончилась
неудачей, повлекшей за собой цивилизационный регресс,
распад социальной организации и возврат к исходному
первобытному состоянию. Отсутствие необходимости в уп-
равлении сложным ирригационным хозяйством (важней-
шей исходной почвы для органичного прорастания дес-
потизма <снизу>) вкупе с окраинным положением самой
зоны будущего полисного развития (затрудняющим не-
посредственное заимствование восточной модели или ее
внедрение <сверху>) в конечном счете и предопределило
греческий <прорыв> в иное-полисно-античное полити-
ческое пространство.
Вместо бюрократической централизации общинных
структур под властью <верховного> начала с XI-IX вв.
до н. э. начинается их превращение в самоуправляемые
независимые политические общности, называемые поли-
сами. Последние развиваются и переживают расцвет на
основе производства независимыми частными производи-
телями продуктов ремесла и земледелия, включенного
в систему международной средиземноморской торговли.
Именно формирование достаточно широкого слоя част-
ных собственников, стимулируемое торгово-морской ори-
ентацией большинства полисов, лежит в основе процесса
такого структурирования властных полномочий, когда
последние сосредоточиваются в руках полисного боль-
шинства.
Фундаментальным принципом организации полисного
строя становится то или иное участие большинства сво-
бодных граждан в выработке и реализации политических
решений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145