Вот
что он на этот счет, не уставая повторяет в своей статье:
"Эта теория и вытекающая из нее тактика применима во всех странах молодого
капиталистического развития, в которых буржуазия не ликвидировала вопросов,
оставленных ей в наследство предыдущими социально-политическими
формациями".
Вдумайтесь в эту формулу: ведь это же торжественное оправдание каменевской
позиции в 1917 г. Разве русская буржуазия через февральский переворот
"ликвидировала" вопросы демократической революции? Нет, они оставались
неразрешенными, и в том числе вопрос всех вопросов: аграрный. Как же Ленин
не понял, что старая формула все еще "применима"? Почему он снял ее?
Радек раньше ответил нам на это: потому, что она уже "осуществилась". Мы
этот ответ рассмотрели. Он совершенно несостоятелен и вдвойне несостоятелен
в устах Радека, который стоит на том, что сущность старого ленинского
лозунга совсем не в формах власти, а в фактической ликвидации
крепостничества путем сотрудничества пролетариата с крестьянством. Ведь
этого то, как раз, керенщина и не дала. Отсюда вытекает, что для разрешения
наиболее острого сейчас вопроса, именно китайского, экскурсия Радека в наше
прошлое вообще ни к чему. Рассуждать надо было не о том, что Троцкий
понимал и чего не понимал в 1905 году, а о том, чего не поняли Сталин,
Молотов и особенно, Рыков и Каменев в феврале-марте 1917 года (какова была
в те дни позиция самого Радека, мне неизвестно). Ибо, если считать, что в
двоевластии демократическая диктатура "осуществилась" настолько, чтоб
сделать неотложной смену центрального лозунга, тогда необходимо признать,
что в Китае "демократическая диктатура" гораздо полнее и законченнее
осуществилась в гоминдановском режиме, т. е. в господстве Чан-Кай-Ши и
Ван-Тин-Вея с тан-пин-сяновским*1 хвостом. Тем более, значит, обязательна
была смена лозунга в Китае.
/*1 Чан-Кай-Ши - вождь правого Гоминдана. Ван-Тин-Вей - вождь левого
Гоминдана. Тан-Пин-Сян - министр-коммунист, проводивший в Китае политику
Сталина-Бухарина./
Но ведь "наследство предыдущих социально-политических формаций" в Китае еще
не ликвидировано? Нет, не ликвидировано. А разве оно было ликвидировано у
нас к 4-му апреля 1917 г., когда Ленин объявил войну всему верхнему слою
"старых большевиков"? Радек противоречит себе безнадежно, путается и
мечется из стороны в сторону. Заметим, что он совсем не случайно
употребляет сложное описательное выражение насчет "наследства формаций",
варьируя его в разных местах и явно избегая более короткого выражения:
пережитки феодализма или крепостничества. Почему? Потому, что Радек только
вчера еще начисто отрицал эти пережитки, вырывая тем самым всякую почву под
лозунгом демократической диктатуры. В докладе своем в Коммунистической
Академии Радек говорил:
"Истоки китайской революции не менее глубоки, чем истоки нашей революции
1905 года. Можно сказать с уверенностью, что союз рабочего класса с
крестьянством будет там сильнее, чем был у нас в 1905 году, по той простой
причине, что они будут бить не по двум классам, а по одному классу -
буржуазии".
Да, "по той простой причине". Но если пролетариат вместе с крестьянством
бьют по одному классу, буржуазии, - не по пережиткам феодализма, а по
буржуазии, - то как называется такая революция, позвольте вас спросить?
Неужели же демократической? Заметьте, что Радек говорил это не в 1905 г. и
даже не в 1909, а в марте 1927 года. Как же тут связать концы с концами?
Очень просто. В марте 1927 года Радек тоже сбивался с верного пути, только
в другую сторону. В своих тезисах по китайскому вопросу оппозиция внесла
коренную поправку в тогдашнюю односторонность Радека. Но в приведенных
только что его словах все же было ядро истины: сословия помещиков в Китае
почти нет, землевладельцы связаны с капиталистами неизмеримо теснее, чем в
царской России, удельный вес аграрного вопроса в Китае поэтому гораздо
меньше, чем в царской России; зато огромное место занимает
национально-освободительная задача. Соответственно с этим способность
китайского крестьянства к самостоятельной революционно-политической борьбе
за демократическое обновление страны никак уж не может быть выше, чем у
русского крестьянства. Это нашло, в частности, свое выражение в том, что ни
до 1925 г. ни за три года китайской революции в Китае вовсе не обнаружилось
народнической партии, которая написала бы аграрный переворот на своем
знамени. Все это в совокупности показывает, что для Китая, уже оставившего
позади опыт 1925-1927 г. г., формула демократической диктатуры представляет
собой реакционную ловушку, еще более опасную, чем у нас после февральской
революции.
И другая экскурсия Радека в прошлое, еще более отдаленное, также
немилосердно оборачивается против него. На этот раз дело идет о лозунге
перманентной революции, выдвинутом Марксом в 1850 г.
"У Маркса - пишет Радек - не было лозунга демократической диктатуры, а у
Ленина он сделался политическим стержнем с 1905 по 17 г. и вошел, как
составная часть в его концепцию революции во всех (?!) странах
начинающегося (?) капиталистического развития".
Опираясь на несколько строк Ленина, Радек объясняет это различие позиций:
центральной задачей немецкой революции было национальное объединение, у нас
- аграрный переворот. Если не механизировать это противопоставление и
соблюдать пропорции, то оно в известных пределах верно. Но как же быть
тогда с Китаем? Удельный вес национальной проблемы, по сравнению с
аграрной, в Китае, как в полуколониальной стране, неизмеримо больше, чем
даже в Германии 1848-1850 гг., ибо в Китае дело идет одновременно и об
объединении и об освобождении. Свою перспективу перманентной революции
Маркс формулировал, когда в Германии оставались еще все троны, сословие
юнкеров владело землею, а верхи буржуазии были лишь допущены в преддверие
власти. В Китае монархии нет уже с 1911 г., нет самостоятельного класса
помещиков, у власти стоит национально-буржуазный Гоминдан, а
крепостнические отношения, можно сказать, химически слились с буржуазной
эксплоатацией. Таким образом, сделанное Радеком сопоставление позиций
Маркса и Ленина целиком говорит против лозунга демократической диктатуры в
Китае.
Однако же, и позицию Маркса Радек берет несерьезно, случайно, эпизодически,
ограничиваясь циркуляром 1850 года, где Маркс еще рассматривает
крестьянство, как естественного союзника мелко-буржуазной городской
демократии. Маркс тогда ждал самостоятельного этапа демократической
революции в Германии, т. е. временного прихода к власти городских
мелко-буржуазных радикалов, опирающихся на крестьянство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410
что он на этот счет, не уставая повторяет в своей статье:
"Эта теория и вытекающая из нее тактика применима во всех странах молодого
капиталистического развития, в которых буржуазия не ликвидировала вопросов,
оставленных ей в наследство предыдущими социально-политическими
формациями".
Вдумайтесь в эту формулу: ведь это же торжественное оправдание каменевской
позиции в 1917 г. Разве русская буржуазия через февральский переворот
"ликвидировала" вопросы демократической революции? Нет, они оставались
неразрешенными, и в том числе вопрос всех вопросов: аграрный. Как же Ленин
не понял, что старая формула все еще "применима"? Почему он снял ее?
Радек раньше ответил нам на это: потому, что она уже "осуществилась". Мы
этот ответ рассмотрели. Он совершенно несостоятелен и вдвойне несостоятелен
в устах Радека, который стоит на том, что сущность старого ленинского
лозунга совсем не в формах власти, а в фактической ликвидации
крепостничества путем сотрудничества пролетариата с крестьянством. Ведь
этого то, как раз, керенщина и не дала. Отсюда вытекает, что для разрешения
наиболее острого сейчас вопроса, именно китайского, экскурсия Радека в наше
прошлое вообще ни к чему. Рассуждать надо было не о том, что Троцкий
понимал и чего не понимал в 1905 году, а о том, чего не поняли Сталин,
Молотов и особенно, Рыков и Каменев в феврале-марте 1917 года (какова была
в те дни позиция самого Радека, мне неизвестно). Ибо, если считать, что в
двоевластии демократическая диктатура "осуществилась" настолько, чтоб
сделать неотложной смену центрального лозунга, тогда необходимо признать,
что в Китае "демократическая диктатура" гораздо полнее и законченнее
осуществилась в гоминдановском режиме, т. е. в господстве Чан-Кай-Ши и
Ван-Тин-Вея с тан-пин-сяновским*1 хвостом. Тем более, значит, обязательна
была смена лозунга в Китае.
/*1 Чан-Кай-Ши - вождь правого Гоминдана. Ван-Тин-Вей - вождь левого
Гоминдана. Тан-Пин-Сян - министр-коммунист, проводивший в Китае политику
Сталина-Бухарина./
Но ведь "наследство предыдущих социально-политических формаций" в Китае еще
не ликвидировано? Нет, не ликвидировано. А разве оно было ликвидировано у
нас к 4-му апреля 1917 г., когда Ленин объявил войну всему верхнему слою
"старых большевиков"? Радек противоречит себе безнадежно, путается и
мечется из стороны в сторону. Заметим, что он совсем не случайно
употребляет сложное описательное выражение насчет "наследства формаций",
варьируя его в разных местах и явно избегая более короткого выражения:
пережитки феодализма или крепостничества. Почему? Потому, что Радек только
вчера еще начисто отрицал эти пережитки, вырывая тем самым всякую почву под
лозунгом демократической диктатуры. В докладе своем в Коммунистической
Академии Радек говорил:
"Истоки китайской революции не менее глубоки, чем истоки нашей революции
1905 года. Можно сказать с уверенностью, что союз рабочего класса с
крестьянством будет там сильнее, чем был у нас в 1905 году, по той простой
причине, что они будут бить не по двум классам, а по одному классу -
буржуазии".
Да, "по той простой причине". Но если пролетариат вместе с крестьянством
бьют по одному классу, буржуазии, - не по пережиткам феодализма, а по
буржуазии, - то как называется такая революция, позвольте вас спросить?
Неужели же демократической? Заметьте, что Радек говорил это не в 1905 г. и
даже не в 1909, а в марте 1927 года. Как же тут связать концы с концами?
Очень просто. В марте 1927 года Радек тоже сбивался с верного пути, только
в другую сторону. В своих тезисах по китайскому вопросу оппозиция внесла
коренную поправку в тогдашнюю односторонность Радека. Но в приведенных
только что его словах все же было ядро истины: сословия помещиков в Китае
почти нет, землевладельцы связаны с капиталистами неизмеримо теснее, чем в
царской России, удельный вес аграрного вопроса в Китае поэтому гораздо
меньше, чем в царской России; зато огромное место занимает
национально-освободительная задача. Соответственно с этим способность
китайского крестьянства к самостоятельной революционно-политической борьбе
за демократическое обновление страны никак уж не может быть выше, чем у
русского крестьянства. Это нашло, в частности, свое выражение в том, что ни
до 1925 г. ни за три года китайской революции в Китае вовсе не обнаружилось
народнической партии, которая написала бы аграрный переворот на своем
знамени. Все это в совокупности показывает, что для Китая, уже оставившего
позади опыт 1925-1927 г. г., формула демократической диктатуры представляет
собой реакционную ловушку, еще более опасную, чем у нас после февральской
революции.
И другая экскурсия Радека в прошлое, еще более отдаленное, также
немилосердно оборачивается против него. На этот раз дело идет о лозунге
перманентной революции, выдвинутом Марксом в 1850 г.
"У Маркса - пишет Радек - не было лозунга демократической диктатуры, а у
Ленина он сделался политическим стержнем с 1905 по 17 г. и вошел, как
составная часть в его концепцию революции во всех (?!) странах
начинающегося (?) капиталистического развития".
Опираясь на несколько строк Ленина, Радек объясняет это различие позиций:
центральной задачей немецкой революции было национальное объединение, у нас
- аграрный переворот. Если не механизировать это противопоставление и
соблюдать пропорции, то оно в известных пределах верно. Но как же быть
тогда с Китаем? Удельный вес национальной проблемы, по сравнению с
аграрной, в Китае, как в полуколониальной стране, неизмеримо больше, чем
даже в Германии 1848-1850 гг., ибо в Китае дело идет одновременно и об
объединении и об освобождении. Свою перспективу перманентной революции
Маркс формулировал, когда в Германии оставались еще все троны, сословие
юнкеров владело землею, а верхи буржуазии были лишь допущены в преддверие
власти. В Китае монархии нет уже с 1911 г., нет самостоятельного класса
помещиков, у власти стоит национально-буржуазный Гоминдан, а
крепостнические отношения, можно сказать, химически слились с буржуазной
эксплоатацией. Таким образом, сделанное Радеком сопоставление позиций
Маркса и Ленина целиком говорит против лозунга демократической диктатуры в
Китае.
Однако же, и позицию Маркса Радек берет несерьезно, случайно, эпизодически,
ограничиваясь циркуляром 1850 года, где Маркс еще рассматривает
крестьянство, как естественного союзника мелко-буржуазной городской
демократии. Маркс тогда ждал самостоятельного этапа демократической
революции в Германии, т. е. временного прихода к власти городских
мелко-буржуазных радикалов, опирающихся на крестьянство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410