ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ


ПОИСК КНИГ      ТОП лучших авторов Либока
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Мамардашвили Мераб Константинович

Лекции по античной философии


 

Лекции по античной философии - Мамардашвили Мераб Константинович
Лекции по античной философии - это книга, написанная автором, которого зовут Мамардашвили Мераб Константинович. В библиотеке LibOk вы можете без регистрации и без СМС скачать бесплатно ZIP-архив этой книги, в котором она находится в формате ТХТ (RTF) или FB2 (EPUB или PDF). Кроме того, текст данной электронной книги Лекции по античной философии можно комфортно и без регистрации прочитать онлайн прямо на нашем сайте.

Размер архива для скачивания с книгой Лекции по античной философии равен 280.42 KB

Лекции по античной философии - Мамардашвили Мераб Константинович - скачать бесплатно электронную книгу, без регистрации

Мамардашвили Мират каримович
лекции по античной философии
Истина давно обретена и
соединила высокую общину
духовных умов. Ее ищи себе
усвоить, эту старую истину.
Гете
ЛЕКЦИЯ 1
Я попытаюсь рассказать вам историю философии как
историю некой единой, хотя и растянувшейся во времени,
попытки людей философствовать и посредством филосо-
фии узнавать о себе и о мире то, чего без философии узнать
нельзя. Мы попытаемся подойти к этому материалу так,
чтобы в нем почувствовать те живые вещи, которые стоят
за текстом и из-за которых, собственно, он и возникает.
Эти вещи обычно умирают в тексте, плохо через него про-
глядывают, но, тем не менее, они есть. И читать тексты и
рассуждать о них имеет смысл только тогда, когда ты не
догматической ученостью себя наполняешь, а восстанавли-
ваешь именно живую сторону мысли, из-за которой они
создавались. То есть я хочу тем самым сразу сказать, что
посредством создания текста и следуя логике, которую тре-
бует уже не твоя мысль, а его характер, мы, по-сути, впер-
вые и уясняем собственную мысль, как узнаем и то, что же,
собственно, люди думали. Лишь в этом случае, когда мы
встречаемся с текстом через две тысячи лет после его созда-
ния, он оказывается для нас не элементом книжной учено-
сти, а, скорее, конструкцией, проникнув в которую, мы мо-
жем оживить те мысленные состояния, которые находятся
за текстом и возникли в людях посредством этого текста.
Если бы это было не так, то нам не нужна была бы никакая
письменная история, и мы имели бы право ее не помнить,
И только архивариусы занимались бы текстами, книгами,
рукописями.
Одновременно наш курс будет своего рода введением в
философию как таковую, попыткой ухватить ее особен-
ность и то, в чем состоят акты философствования. Повто-
ряю: мертвые знания нам не важны - мы обращаемся к
прошлому и понимаем его лишь в той мере, в какой можем
восстановить то, что думалось когда-то, в качестве нашей
способности мышления и то, что мы можем сейчас сами
подумать. Так как проблема не в том, чтобы прочитать и
потом помнить текст, а в том, чтобы суметь высказать
мысль, содержащуюся в нем, как возможность актуально-
го, теперешнего мышления людей XX века.
Задача историка философии или человека, читающего
что-то из истории философии, состоит, повторю еще раз, в
том, чтобы, читая чуждый нам словесно, по форме, текст,
помыслить мыслимое в нем сейчас. Что предполагает, не-
избежно, различение двух вещей: с одной стороны, некое
мыслительное содержание учения, например, Демокрита, а
с другой стороны, историческую форму, в которой это со-
держание было выражено, и то сознание о себе и о смысле
своего учения, которое имел данный философ. Следова-
тельно, есть некое объективное мыслительное содержание,
которое не зависит от того, как оно было понято и изложе-
но философом, который мыслил. Есть нечто такое, скажем,
в утверждении Демокрита об атомах и пустоте, что не за-
висит от того, как сам Демокрит это понял и выразил. Ка-
залось бы, парадоксально - есть мысль Демокрита, неза-
висимая от самого Демокрита, от той формы, которую он
придал своей мысли, излагая ее, доказывая и сообщая дру-
гим...
Более того, тем, что я буду вам рассказывать дальше, вы
должны пользоваться как калькой для понимания текста;
я не буду пересказывать и воспризводить тексты: лектор -
не множительный аппарат, и не имеет смысла воспроизво-
дить то, что уже сделано; текст напечатан в энном числе
экземпляров, и нет необходимости его повторять и пере-
сказывать. Моя задача состоит в другом: поскольку вы мо-
жете в одну руку взять текст, то я попытаюсь сделать так,
чтобы в другой руке у вас была бы калька к нему. Я в бук-
вальном смысле имею в виду кальку. Вы накладываете
прозрачную бумагу на текст, и на этой бумаге должно
быть что-то, чего нет в тексте, но что, тем не менее, суще-
ствует в силу его существования: текст ведь проглядывает
через кальку, на ней тоже что-то написано; и вот соедине-
ние одного с другим поможет понять тексты, понять исто-
рию философии. И еще: если мы подойдем к тексту не как
к мертвому грузу учености, а как к чему-то живому, в чем
бьется пульс мысли, то тогда чтение текстов имеет смысл.
Нужно все время держать в своем сознании отношение фи-
лософии к нашей жизни, то есть попытаться установить та-
кое отношение между нами и философией, чтобы филосо-
фия представлялась бы некоторым жизненно важным явле-
нием, имеющим отношение к нашей обыденной, повсе-
дневной жизни, - в той мере, в какой она сознательна; в
той мере, в какой мы пытаемся прожить жизнь как созна-
тельные и достойные этого эпитета существа. Ведь мы, не
замечая этого, а иногда и замечая, совершаем акты фило-
софствования в самой жизни, поскольку совершение актов
философствования является условием определенного рода
жизни. Тогда лишь становится понятно, для чего нам нуж-
на история философии. Она нужна нам, хотя это может по-
казаться парадоксальным, как раз потому, что никакой ис-
тории философии нет.

Значит, какие-то определенным образом понимаемые
акты философствования являются условием жизни (не био-
логической жизни, конечно) некоторых сознательных су-
ществ, называемых <людьми>. Но это же означает, что соз-
нательная жизнь, если она совершилась, - а, совершив-
шись, она вплетает в себя элементы рассуждения или раз-
мышления, или состояния призадуманности, которые на-
зываются философией, - так вот, если эта жизнь (а не во-
обще жизнь) совершилась, то она есть способ бытия. Что-
то вечное - акты жизни, раз они совершились, обладают
бытием, то есть пребывают всегда, как это ни парадоксаль-
но. Философ вынужден считать, что пребыть, случиться
(или осуществиться) есть способ бытия, а не что-то, что
просто уходит в прошлое. В каком-то смысле те люди, ко-
торые пребыли посредством мысли, скажем, Платон, Ари-
стотель, Декарт, Сократ, являются нашими современника-
ми. Они живут, населяя то же самое жизненное пространст-
во в той мере, в какой мы его населяем, - а можно вообще
ничего не населять и исчезать, как волны на прибрежном
песке, не оставляя никаких следов. Философия имеет осо-
бое отношение к способу возникновения и существования
человеческого феномена, поскольку он зависит от самосо-

зидания. А история - это зафиксированные лишь события
актов самосозидания некоего существа, которое природой
не рождается, и не существует независимо от работы само-
созидания. (Природой рождается некоторый биологиче-
ский материал возможных человеческих событий и состоя-
ний. Но это только биологический материал.) За пребыва-
нием и длением человека во времени, тем более во времени
истории, стоит постоянно возобновляющаяся работа или
усилие со стороны человека. Поэтому можно сказать так:
человек есть в той мере, в какой он хочет быть.

Воспользуемся этой метафорой, чтобы прояснить через
нее кое-какие вещи, которые анализом и описанием ухва-
тить очень трудно. Итак, мы имеем дело с некоторым бы-
тием, которое как бытие зависит от желания и усилия быть.
А раз так, то, очевидно, потом происходит и нечто такое,
что и приводит нас к философии. Расставив эти предупре-
дительные знаки, мы можем теперь заняться сутью дела,
поскольку, расставив их, мы уже сделали более здоровым
наше мышление; они являются своего рода гигиеной рассу-
ждения. Например, если мы примем то, что я сказал, то
сможем избежать одной весьма обычной ловушки, в кото-
рую часто попадают историки и философы. (Рассуждение о
ней будет взято нами как некое пропедевтическое правило
нашего восприятия образцов философий в истории фило-
софии.) Ловушка такая: находясь на довольно высокой
ступени развития науки, логического мышления, то есть
некоторых представлений о мире (в рамках довольно слож-
ной системы представлений о мире, о космосе, о вселенной,
об устройстве материи, атомов), мы склонны всю историю
рассматривать как некое движение в русле таких представ-
лений.

Лекции по античной философии - Мамардашвили Мераб Константинович - читать бесплатно электронную книгу онлайн


Полагаем, что книга Лекции по античной философии автора Мамардашвили Мераб Константинович придется вам по вкусу!
Если так выйдет, то можете порекомендовать книгу Лекции по античной философии своим друзьям, установив ссылку на данную страницу с произведением Мамардашвили Мераб Константинович - Лекции по античной философии.
Возможно, что после прочтения книги Лекции по античной философии вы захотите почитать и другие бесплатные книги Мамардашвили Мераб Константинович.
Если вы хотите узнать больше о книге Лекции по античной философии, то воспользуйтесь любой поисковой системой или Википедией.
Биографии автора Мамардашвили Мераб Константинович, написавшего книгу Лекции по античной философии, на данном сайте нет.
Отзывы и коментарии к книге Лекции по античной философии на нашем сайте не предусмотрены. Также книге Лекции по античной философии на Либоке нельзя проставить оценку.
Ключевые слова страницы: Лекции по античной философии; Мамардашвили Мераб Константинович, скачать, читать, книга, произведение, электронная, онлайн и бесплатно.
загрузка...