На
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский. Нелишне
отметить, что риторов с греческим языком было в высшей школе
пять, а риторов с латинским языком всего три. Для новой высшей
школы, которую ученые иногда называют университетом, было
отведено особое здание с обширными залами для аудиторий, где
читали лекции. Профессора не имели права обучать кого-либо у
себя на дому, но все свое внимание и время должны были посвящать
преподаванию в здании высшей школы. Профессора пользовались
определенным содержанием из государственных средств и могли
дослужиться до очень высоких чинов. Новый христианский центр
просвещения в Константинополе явился опасным соперником для
Афинской языческой школы, которая приходила во все больший
упадок. В последующей истории Византии высшая школа Феодосия II
явится тем очагом, около которого будут объединяться лучшие
умственные силы империи.
Codex Theodosianus. Ко времени Феодосия II относится также
древнейший дошедший до нас сборник указов римских императоров.
Уже давно чувствовалась настоятельная необходимость в подобном
сборнике, так как многочисленные указы, не собранные воедино,
забывались и терялись, что вносило большую путаницу в дела и
затрудняло юристов. До Феодосия II известны два сборника указов.
Codex Gregorianus и Codex Hermogenianus, названные так,
вероятно, по именам своих неизвестных нам составителей, Григория
и Гермогена. Первый сборник относился к эпохе Диоклетиана и
содержал указы, вероятно, со времени Адриана до Диоклетиана.
Второй сборник был составлен при его преемниках в IV веке и
содержал указы от конца III до шестидесятых годов IV века. Оба
эти сборника до нас не дошли и известны лишь по незначительным
сохранившимся отрывкам.
Феодосии II также решил издать, по образцу двух предшествовавших
сборников, сборник указов христианских императоров, начиная с
Константина Великого до его времени. Созванная императором
комиссия после восьмилетней работы издала так называемый Codex
Theodosianus. Язык его был латинский. В 438 году Codex
Theodosianus был опубликован на Востоке; но вскоре же он был
введен и в западной половине империи. Кодекс Феодосия
распадается на 16 книг, которые подразделяются на известное
число глав (tituli). Каждая книга охватывает какую-либо сторону
государственной жизни, например: вопрос о должностях, о военном
деле, о религиозной жизни и т. д. В главах указы распределены в
хронологическом порядке. Появившиеся после издания кодекса указы
стали называть новеллами (leges novellae). [+132]
Кодекс Феодосия имеет в истории крупное значение. Прежде всего
он является драгоценнейшим источником вообще для внутренней
истории IV и V веков. Кроме того, охватывая эпоху, когда
христианство сделалось государственной религией, законодательный
сборник Феодосия как бы подводит итоги тому, что новая религия
сделала в области права, какие изменения она внесла в
юридические отношения. Далее, кодекс Феодосия, вместе с
предыдущими сборниками, послужил солидным основанием для
последующего законодательного дела Юстиниана. Наконец, будучи
введен и на западе в период передвижения германских племен, он
вместе с двумя более ранними кодексами, позднейшими новеллами и
некоторыми другими юридическими памятниками императорского Рима,
например институциями Гая, оказал большое влияние, прямое и
косвенное, на варварское законодательство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский. Нелишне
отметить, что риторов с греческим языком было в высшей школе
пять, а риторов с латинским языком всего три. Для новой высшей
школы, которую ученые иногда называют университетом, было
отведено особое здание с обширными залами для аудиторий, где
читали лекции. Профессора не имели права обучать кого-либо у
себя на дому, но все свое внимание и время должны были посвящать
преподаванию в здании высшей школы. Профессора пользовались
определенным содержанием из государственных средств и могли
дослужиться до очень высоких чинов. Новый христианский центр
просвещения в Константинополе явился опасным соперником для
Афинской языческой школы, которая приходила во все больший
упадок. В последующей истории Византии высшая школа Феодосия II
явится тем очагом, около которого будут объединяться лучшие
умственные силы империи.
Codex Theodosianus. Ко времени Феодосия II относится также
древнейший дошедший до нас сборник указов римских императоров.
Уже давно чувствовалась настоятельная необходимость в подобном
сборнике, так как многочисленные указы, не собранные воедино,
забывались и терялись, что вносило большую путаницу в дела и
затрудняло юристов. До Феодосия II известны два сборника указов.
Codex Gregorianus и Codex Hermogenianus, названные так,
вероятно, по именам своих неизвестных нам составителей, Григория
и Гермогена. Первый сборник относился к эпохе Диоклетиана и
содержал указы, вероятно, со времени Адриана до Диоклетиана.
Второй сборник был составлен при его преемниках в IV веке и
содержал указы от конца III до шестидесятых годов IV века. Оба
эти сборника до нас не дошли и известны лишь по незначительным
сохранившимся отрывкам.
Феодосии II также решил издать, по образцу двух предшествовавших
сборников, сборник указов христианских императоров, начиная с
Константина Великого до его времени. Созванная императором
комиссия после восьмилетней работы издала так называемый Codex
Theodosianus. Язык его был латинский. В 438 году Codex
Theodosianus был опубликован на Востоке; но вскоре же он был
введен и в западной половине империи. Кодекс Феодосия
распадается на 16 книг, которые подразделяются на известное
число глав (tituli). Каждая книга охватывает какую-либо сторону
государственной жизни, например: вопрос о должностях, о военном
деле, о религиозной жизни и т. д. В главах указы распределены в
хронологическом порядке. Появившиеся после издания кодекса указы
стали называть новеллами (leges novellae). [+132]
Кодекс Феодосия имеет в истории крупное значение. Прежде всего
он является драгоценнейшим источником вообще для внутренней
истории IV и V веков. Кроме того, охватывая эпоху, когда
христианство сделалось государственной религией, законодательный
сборник Феодосия как бы подводит итоги тому, что новая религия
сделала в области права, какие изменения она внесла в
юридические отношения. Далее, кодекс Феодосия, вместе с
предыдущими сборниками, послужил солидным основанием для
последующего законодательного дела Юстиниана. Наконец, будучи
введен и на западе в период передвижения германских племен, он
вместе с двумя более ранними кодексами, позднейшими новеллами и
некоторыми другими юридическими памятниками императорского Рима,
например институциями Гая, оказал большое влияние, прямое и
косвенное, на варварское законодательство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180