Император Аврелиан
вернул империи единство, и побежденная царица в 273 году должна
была идти за триумфальной колесницей победителя при въезде его в
Рим. Восставшая Пальмира подверглась разрушению; но ее
грандиозные развалины, подобно Петре, до настоящего времени
влекут к себе ученых и туристов. Известный эпиграфический
памятник Пальмиры, а именно высеченный на громадном камне
пальмирский тариф II века н. э., дающий драгоценные сведения о
торговле и финансах этого города, перевезен в Петроград и
хранится в Эрмитаже.
В византийское время выделились две арабские династии. Одна -
династия Гассанидов в Сирии, монофизитская по религии,
находившаяся в зависимости от византийских императоров, особенно
усилившаяся в VI веке при Юстиниане, помогавшая империи в ее
военных предприятиях на востоке и прекратившая свое
существование, вероятно, в начале VII века при завоевании
персами Сирии и Палестины. Вторая арабская династия была
династия Лахмидов с центром в городе Хире у Евфрата,
находившаяся в вассальных отношениях к персидским Сасанидам,
враждебная поэтому Гассанидам, прекратившаяся также в начале VII
века. [*5] В Хире было распространено христианство в форме
несторианства, и некоторые представители династии Лахмидов также
были христианами. Обе династии обязаны были защищать границу:
Гассаниды - византийскую, Лахмиды - персидскую. Как видно, оба
вассальных государства исчезли в начале VII века, так что, ко
времени выступления Мухаммеда, в пределах Аравийского
полуострова и населенной арабами Сирийской пустыни не было, за
одним исключением, ни одной политической организации, которая
заслуживала бы названия государства. Лишь на юго-западе
Аравийского полуострова продолжало существовать с конца второго
века до н. э. царство Сабейско-Химьярское, или Химьяритов
(Омиритов). [*6] Однако около 570 г. Йемен был завоеван персами
[+27] [*7]
Древние арабы до Мухаммеда жили в условиях родового быта.
Кровное родство являлось единственной основой их общих
интересов, сводившихся почти исключительно к обязательным для
всех членов племени принципам верности, покровительства, помощи
и мести за причиненные врагами племени обиды. Ничтожного повода
было достаточно, чтобы вызвать длившуюся иногда десятки лет
кровопролитную борьбу между племенами. Воспоминания об этих
временах сохранились в древней арабской поэзии и прозаических
преданиях. Враждебность и высокомерие были преобладающим
настроением во взаимных отношениях различных племен арабской
древности.
Религиозные представления древних арабов были очень примитивны:
племена имели своих богов [*8] и священные предметы, например
камни, деревья, источники; через них арабы хотели узнавать
будущее; в некоторых частях Аравии было распространено почитание
звезд. Едва ли древние арабы, по мнению одного знатока арабской
древности, в своих религиозных переживаниях поднимались выше
чувства фетишиста перед предметом его поклонения. [+28] Они
верили в невидимые дружественные, но чаще враждебные силы, - в
демонов (джиннов). Представление о высшей невидимой силе, об
Аллахе, отличалось у древних арабов неопределенностью. Молитвы,
как формы почитания, они, по-видимому, совсем не знали; если же
они обращались к божеству, то это обращение было воззванием о
помощи для мести за понесенную обиду или несправедливость.
"Остатки до-исламских стихотворений, - по словам одного ученого,
- не заключают никаких намеков на стремление к божеству даже
более возвышенных душ и дают лишь слабые указания на отношение
их к религиозным преданиям своего народа". [+29]
Кочевая жизнь бедуинов, проводивших свои дни в перевозимых с
места на место палатках, конечно, не способствовала устроению
постоянных, определенных мест для совершения религиозного
культа, хотя бы и очень примитивного. Но, как было замечено уже
выше, помимо бедуинов были оседлые жители городов и поселков.
Последние возникали и развивались преимущественно на торговых
путях, особенно по караванной дороге, шедшей с юга на север, из
Йемена в Палестину, Сирию и к Синайскому полуострову. Из городов
на этом пути наиболее известными и богатыми были, еще задолго до
появления Мухаммеда, Мекка (Макораба у древних писателей) и к
северу от нее Йасриб (будущая Медина). В них останавливались
торговые караваны, приходившие с севера и юга. Между купцами
было немало евреев, которые жили не только в двух поименованных
городах, но и в других частях полуострова, например в северном
Хиджазе. Известно, что много евреев было и в Йемене, в царстве
Химьяритов. С севера, из римско-византийских владений Палестины
и Сирии, и с юга, из Абиссинии через Йемен, проникали на
полуостров христиане. Центром смешанного населения полуострова
сделалась Мекка, где с ранних пор уже находилось святилище
первоначально совершенно не арабского характера, Кааба,
кубообразное каменное сооружение около 35 футов в вышину, внутри
которого хранился главный предмет поклонения, черный камень,
ниспосланный, по преданию, с неба. Предание связывало основание
мекканского святилища с именем ветхозаветного Авраама. Мекку,
благодаря ее выгодному торговому положению, посещали торговцы
всех арабских племен. Для большего привлечения их сюда в Каабе
были, по словам легенды, поставлены идолы различных племен, так
что представители каждого племени, придя в это святилище, могли
совершать поклонение своему наиболее почитаемому божеству. Число
паломников увеличивалось, чему особенно способствовал
соблюдавшийся во время священного периода "Божий мир", который
более или менее гарантировал неприкосновенность территории
племен, пославших своих представителей в Мекку. Время
религиозных празднеств совпадало с большой мекканской ярмаркой,
на которой арабы и иностранные купцы устраивали свои торговые
дела. Мекка богатела; в ней приблизительно с V века выделилось
богатое и знатное племя курейшитов, которое получило в городе
преобладающее значение. Конечно, материальные интересы склонных
к наживе мекканцев не были забыты, и священные собрания Мекки
бывали ими использованы в своих своекорыстных целях. По словам
одного ученого, "находясь под господством этих знатных родов,
заведовавших выполнением традиционных обрядов, город носил
материалистический, надменно-плутократический характер, в
котором глубокое религиозное чувство не находило никакого
удовлетворения". [+30] [*9]
Под влиянием еврейства и христианства, с которыми, особенно в
Мекке, была полная возможность познакомиться, среди арабов
встречались незадолго до Мухаммеда отдельные личности, искренне
воодушевленные религиозными идеями, совершенно непохожими на
сухую обрядность их древних религиозных обычаев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
вернул империи единство, и побежденная царица в 273 году должна
была идти за триумфальной колесницей победителя при въезде его в
Рим. Восставшая Пальмира подверглась разрушению; но ее
грандиозные развалины, подобно Петре, до настоящего времени
влекут к себе ученых и туристов. Известный эпиграфический
памятник Пальмиры, а именно высеченный на громадном камне
пальмирский тариф II века н. э., дающий драгоценные сведения о
торговле и финансах этого города, перевезен в Петроград и
хранится в Эрмитаже.
В византийское время выделились две арабские династии. Одна -
династия Гассанидов в Сирии, монофизитская по религии,
находившаяся в зависимости от византийских императоров, особенно
усилившаяся в VI веке при Юстиниане, помогавшая империи в ее
военных предприятиях на востоке и прекратившая свое
существование, вероятно, в начале VII века при завоевании
персами Сирии и Палестины. Вторая арабская династия была
династия Лахмидов с центром в городе Хире у Евфрата,
находившаяся в вассальных отношениях к персидским Сасанидам,
враждебная поэтому Гассанидам, прекратившаяся также в начале VII
века. [*5] В Хире было распространено христианство в форме
несторианства, и некоторые представители династии Лахмидов также
были христианами. Обе династии обязаны были защищать границу:
Гассаниды - византийскую, Лахмиды - персидскую. Как видно, оба
вассальных государства исчезли в начале VII века, так что, ко
времени выступления Мухаммеда, в пределах Аравийского
полуострова и населенной арабами Сирийской пустыни не было, за
одним исключением, ни одной политической организации, которая
заслуживала бы названия государства. Лишь на юго-западе
Аравийского полуострова продолжало существовать с конца второго
века до н. э. царство Сабейско-Химьярское, или Химьяритов
(Омиритов). [*6] Однако около 570 г. Йемен был завоеван персами
[+27] [*7]
Древние арабы до Мухаммеда жили в условиях родового быта.
Кровное родство являлось единственной основой их общих
интересов, сводившихся почти исключительно к обязательным для
всех членов племени принципам верности, покровительства, помощи
и мести за причиненные врагами племени обиды. Ничтожного повода
было достаточно, чтобы вызвать длившуюся иногда десятки лет
кровопролитную борьбу между племенами. Воспоминания об этих
временах сохранились в древней арабской поэзии и прозаических
преданиях. Враждебность и высокомерие были преобладающим
настроением во взаимных отношениях различных племен арабской
древности.
Религиозные представления древних арабов были очень примитивны:
племена имели своих богов [*8] и священные предметы, например
камни, деревья, источники; через них арабы хотели узнавать
будущее; в некоторых частях Аравии было распространено почитание
звезд. Едва ли древние арабы, по мнению одного знатока арабской
древности, в своих религиозных переживаниях поднимались выше
чувства фетишиста перед предметом его поклонения. [+28] Они
верили в невидимые дружественные, но чаще враждебные силы, - в
демонов (джиннов). Представление о высшей невидимой силе, об
Аллахе, отличалось у древних арабов неопределенностью. Молитвы,
как формы почитания, они, по-видимому, совсем не знали; если же
они обращались к божеству, то это обращение было воззванием о
помощи для мести за понесенную обиду или несправедливость.
"Остатки до-исламских стихотворений, - по словам одного ученого,
- не заключают никаких намеков на стремление к божеству даже
более возвышенных душ и дают лишь слабые указания на отношение
их к религиозным преданиям своего народа". [+29]
Кочевая жизнь бедуинов, проводивших свои дни в перевозимых с
места на место палатках, конечно, не способствовала устроению
постоянных, определенных мест для совершения религиозного
культа, хотя бы и очень примитивного. Но, как было замечено уже
выше, помимо бедуинов были оседлые жители городов и поселков.
Последние возникали и развивались преимущественно на торговых
путях, особенно по караванной дороге, шедшей с юга на север, из
Йемена в Палестину, Сирию и к Синайскому полуострову. Из городов
на этом пути наиболее известными и богатыми были, еще задолго до
появления Мухаммеда, Мекка (Макораба у древних писателей) и к
северу от нее Йасриб (будущая Медина). В них останавливались
торговые караваны, приходившие с севера и юга. Между купцами
было немало евреев, которые жили не только в двух поименованных
городах, но и в других частях полуострова, например в северном
Хиджазе. Известно, что много евреев было и в Йемене, в царстве
Химьяритов. С севера, из римско-византийских владений Палестины
и Сирии, и с юга, из Абиссинии через Йемен, проникали на
полуостров христиане. Центром смешанного населения полуострова
сделалась Мекка, где с ранних пор уже находилось святилище
первоначально совершенно не арабского характера, Кааба,
кубообразное каменное сооружение около 35 футов в вышину, внутри
которого хранился главный предмет поклонения, черный камень,
ниспосланный, по преданию, с неба. Предание связывало основание
мекканского святилища с именем ветхозаветного Авраама. Мекку,
благодаря ее выгодному торговому положению, посещали торговцы
всех арабских племен. Для большего привлечения их сюда в Каабе
были, по словам легенды, поставлены идолы различных племен, так
что представители каждого племени, придя в это святилище, могли
совершать поклонение своему наиболее почитаемому божеству. Число
паломников увеличивалось, чему особенно способствовал
соблюдавшийся во время священного периода "Божий мир", который
более или менее гарантировал неприкосновенность территории
племен, пославших своих представителей в Мекку. Время
религиозных празднеств совпадало с большой мекканской ярмаркой,
на которой арабы и иностранные купцы устраивали свои торговые
дела. Мекка богатела; в ней приблизительно с V века выделилось
богатое и знатное племя курейшитов, которое получило в городе
преобладающее значение. Конечно, материальные интересы склонных
к наживе мекканцев не были забыты, и священные собрания Мекки
бывали ими использованы в своих своекорыстных целях. По словам
одного ученого, "находясь под господством этих знатных родов,
заведовавших выполнением традиционных обрядов, город носил
материалистический, надменно-плутократический характер, в
котором глубокое религиозное чувство не находило никакого
удовлетворения". [+30] [*9]
Под влиянием еврейства и христианства, с которыми, особенно в
Мекке, была полная возможность познакомиться, среди арабов
встречались незадолго до Мухаммеда отдельные личности, искренне
воодушевленные религиозными идеями, совершенно непохожими на
сухую обрядность их древних религиозных обычаев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180