«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, ц тьма не объяла его».
Ртуть или «дух» появляется в алхимии в га-мых разнообразных обличьях, В XII —X! II веках бытовало мнение, что все металлы состоят из ртути и серы. Сера, как легковоспламеняющееся вещество, считалось огненным, активным, мужским началом, а ртуть — водным, пассивным, женским. Иногда и то и другое начала соединялись в двойственной природе самой ртути. Считалось, что идеальное полото, философский камень, является результатом соединения в совершенной пропорции философской серы и ртути. И основной процесс создания Камня заключался в соединении этих двух ингредиентов или в примирении противоположностей.
В IX веке влиятельный арабский алхимик Разес предположил, что в металлах содержится третий, солевой компонент. Эта идея стала чрезвычайно существенной для поздней европейской алхимии, и уже в XVI иске Иарацсльс утверждал, что все состоит из философской ртути, серы и соли (при этом он не отказывался от теории четырех элементов). «Мир таков, каким его создал Бог. Вначале Он создал тело, состоящее из четырех элементов. Он погрузил это изначальное тело в триединство ртути, серы и соли. Из этих трех веществ п состоит законченное тело. Ибо они формируют все, пребывающее в четырех элементах, они содержат в себе все силы и способности смертных вещей. В них день и ночь, тепло и холод, камень и плод и все остальное, еще не имеющее формы». Попытка примирить 4 (элемента) с 3-мя (ртуть, сера, соль) и 2-мя (противоположности день — ночь и так далее) в единице (философский камень) — одно из основных занятий поздней алхимии.
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения...»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Ртуть или «дух» появляется в алхимии в га-мых разнообразных обличьях, В XII —X! II веках бытовало мнение, что все металлы состоят из ртути и серы. Сера, как легковоспламеняющееся вещество, считалось огненным, активным, мужским началом, а ртуть — водным, пассивным, женским. Иногда и то и другое начала соединялись в двойственной природе самой ртути. Считалось, что идеальное полото, философский камень, является результатом соединения в совершенной пропорции философской серы и ртути. И основной процесс создания Камня заключался в соединении этих двух ингредиентов или в примирении противоположностей.
В IX веке влиятельный арабский алхимик Разес предположил, что в металлах содержится третий, солевой компонент. Эта идея стала чрезвычайно существенной для поздней европейской алхимии, и уже в XVI иске Иарацсльс утверждал, что все состоит из философской ртути, серы и соли (при этом он не отказывался от теории четырех элементов). «Мир таков, каким его создал Бог. Вначале Он создал тело, состоящее из четырех элементов. Он погрузил это изначальное тело в триединство ртути, серы и соли. Из этих трех веществ п состоит законченное тело. Ибо они формируют все, пребывающее в четырех элементах, они содержат в себе все силы и способности смертных вещей. В них день и ночь, тепло и холод, камень и плод и все остальное, еще не имеющее формы». Попытка примирить 4 (элемента) с 3-мя (ртуть, сера, соль) и 2-мя (противоположности день — ночь и так далее) в единице (философский камень) — одно из основных занятий поздней алхимии.
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения...»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108