Поэтому человек должен все время устанавливать но-
вые отношения и развивать отношения существующие, т. е.
-разрывать> гомеостаз. Олпорт очень отчетливо подчеркивает
что. Важным представляется нам еще одно положение Г. 0л
порта трактовка личности как открытой системы не означа-
ет признания ее устойчивых параметров. Именно их непре-
рывное становление является основной формой существова-
ния личности.
В одном из своих трудов Г. Олпорт пишет: <Чтобы по-
нять, что представляет собой личность, необходимо всегда
адресоваться к тому, чем она может быть в будущем, так
как каждое состояние ориентировано в направлении буду-
щих возможностей> Г. Олпорта часто причисляют
к персонализму. Но это не совсем так, как отмечает
Л. И. Анцыферова. Понимание Олпортом личности <чело-
зек-открытая система> отличается от понимания личности
в -школе персонализма. Персонализм считает личность пер-
вичной и высшей творческой духовной реальностью, которая
по своей воле создаст общество, социальные институты. Ол-
порт же наоборот, рассматривает личность как явление про-
изводное от системы широких связей между людьми. Имен-
но социальные отношения конституируют личность. Лич-
ность по Олпорту,- это модель категоризации отношений.
Конечно, Олпорт нс видел, что эти отношения носят классо-
вый характер, что личность является продуктом обществен-
но-исторических отношений, но все же развитие личности, по
мнению Олпорта, определяется степенью автономности ее
мотивов, ее отвязывания от биологических потребностей. В
этом отношении положение Г. Олпорта противостоит фрей-
дизму.
В качестве механизма развития личности Олпортом
объявляются черты .
Понятие <черта>-это не черта характера, это <черта-
мотив> или <черта-интерес>.
Что же представляют собой черты по Олпорту? В на-
шей терминологии это мотивы, которые действуют в данный
момент. Олпорт подчеркивает в отличие от Фрейда, что чер-
ты (мотивы) взрослого зрелого человека радикально отли-
чаются от черт ребенка. Черты не являются биологическим
явлением, но они и не сводятся к духовному началу. Олпорт
высмеивает тех психологов, которые считают, что нашей де-
ятельностью, нашими действиями владеет некое духовное
начало. Приведем одну маленькую цитату. Она гласит: <Ес-
ли мы будем считать, что природа этих черт (мотивов) коре-
нится в духовном начале, то мы должны признать доктрину
маленьких человечков в груди, захватывающих с помощью
гипофиза исключительно контроль над всякой общей и от-
дельной активностью. Один маленький человечек будет сделан
ответственным за побуждение актов добра, а другой гомун-
кулус будет описан в виде агрессивного, жадного, вульгарно-
го маленького человечка>. Это, по мнению Олпорта,
ошибка всей прежней психологии способностей с ее списком
активных сил души.
<Черта> по мнению Олпорта, представляется
мотивом человеческого поведения. Но откуда он берется? И
вот тут начинается непоследовательность Олпорта.
С одной стороны, он считает, что черта-мотив - не биоло-
гический фактор. Но с другой стороны, он утверждает, что
каждый человек рождается с каким-то <набором черт> (мо-
тивов). Правда, мотивы трансформируются, подвергаются
изменению в течение деятельности человека, но все же они
врожденные.
У человека существуют два класса черт: основные и
инструментальные. Основные черты - это те, которые
стимулируют наше поведение. Инструментальные черты как
бы оформляют поведение человека. Например, такие черты.
как вежливость, сдержанность, являются инструментальны-
ми. Они не побуждают, они только (формируют наше пове-
дение. Но Олпорт придает большое значение этим инстру-
ментальным чертам, так как они всегда переплетаются с
основными и оформляют поведение человека, и это. вероят-
но, важное положение.
Действительно, мы воспитываем в детях некоторые чер-
ты, некоторые формы поведения, которые являются как бы
внешними, такими, как вежливость, как необходимость счи-
таться с другим человеком. Но, по Олпорту, все эти инстру-
ментальные черты, переплетаясь с основными, влияют на
формирование личности. И это, вероятно, глубоко правильная
мысль. Если внешние черты поведения, инструментальные,
существуют изолированно, то это плохо, но если они входят в
иерархию и всех остальных черт, они начинают играть роль
побудительного, смыслообразующего мотива. В сущности это
то, что Л. И. Божович называет <дополнительными> мотива-
ми.
Олпорт говорит еще о том, что переплетение инструмен-
тальных и основных черт, возможность самого факта пере-
плетения является источником формирования новых моти-
вов. Мотивы все время формируются, трансформируются.
И в этом своем положении он спорит с неофрейдистами, кото-
рые считают, что новые мотивы являются всегда ошибками
<врожденного, основного, биологического инстинкта. Новые
мотивы формируются, по Олпорту, нс в качестве трансфор-
мации этих биологических мотивов, это новые мотивы, сфор-
мировавшиеся в условиях жизнедеятельности человека и под
влиянием все время переплетающейся ситуации основных и
инструментальных черт. А инструментальные черты вызыва-
ются в сфере общения с другими людьми. Ведь человек нс
может, допустим, быть вежлив, если нет еще кого-то. Чело-
нск не может быть вежливым по отношению к предмету, на-
пример по отношению к столу, можно быть вежливым, сел;;
существуют другие люди. Инструментальные черты порож-
даются в общении с другими людьми. Не случайно социаль-
ные психологи считают Олпорта в какой-то мере своим, т. е.
социальным психологом.
Г. Олпорт говорит, что постоянство черт это вопрос зре-
лости личности. У каждой личности существуют черты, име-
ющие главное значение, и трайты, имеющие второстепенное
значение. Иногда черта (трайт) становится ведущим фак-
тором в жизни человека, она заслуживает того, чтобы на-
зываться кардинальной чертой. Черта является доминирую-
щей; только малое число действий не может быть под-
вергнуто прямо или косвенно ее влиянию. Ни одна такая
черта не остается долгое время скрытой. Человека узнают
по этой черте. Такое ведущее положение черты объявляется
как ведущее чувство, или <корень> жизни.
Только необычная личность обладает одним и только
одним выдающимся трайтом. Обычно их много и они не от-
делены Друг от Друга. Центральные трайты-это те, кото-
рые обычно упоминаются в точных рекомендательных пись-
мах в оценочных шкалах, где экспериментатор отмечает
здездочкой выдающиеся личности, или в кратких вербаль-
ных описаниях личности.
Можно также говорить о вторичных трайтах, менее за-
метных, менее генерализованных, менее константных, менее
вовлекаемых в игру, чем центральные трайты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
вые отношения и развивать отношения существующие, т. е.
-разрывать> гомеостаз. Олпорт очень отчетливо подчеркивает
что. Важным представляется нам еще одно положение Г. 0л
порта трактовка личности как открытой системы не означа-
ет признания ее устойчивых параметров. Именно их непре-
рывное становление является основной формой существова-
ния личности.
В одном из своих трудов Г. Олпорт пишет: <Чтобы по-
нять, что представляет собой личность, необходимо всегда
адресоваться к тому, чем она может быть в будущем, так
как каждое состояние ориентировано в направлении буду-
щих возможностей> Г. Олпорта часто причисляют
к персонализму. Но это не совсем так, как отмечает
Л. И. Анцыферова. Понимание Олпортом личности <чело-
зек-открытая система> отличается от понимания личности
в -школе персонализма. Персонализм считает личность пер-
вичной и высшей творческой духовной реальностью, которая
по своей воле создаст общество, социальные институты. Ол-
порт же наоборот, рассматривает личность как явление про-
изводное от системы широких связей между людьми. Имен-
но социальные отношения конституируют личность. Лич-
ность по Олпорту,- это модель категоризации отношений.
Конечно, Олпорт нс видел, что эти отношения носят классо-
вый характер, что личность является продуктом обществен-
но-исторических отношений, но все же развитие личности, по
мнению Олпорта, определяется степенью автономности ее
мотивов, ее отвязывания от биологических потребностей. В
этом отношении положение Г. Олпорта противостоит фрей-
дизму.
В качестве механизма развития личности Олпортом
объявляются черты .
Понятие <черта>-это не черта характера, это <черта-
мотив> или <черта-интерес>.
Что же представляют собой черты по Олпорту? В на-
шей терминологии это мотивы, которые действуют в данный
момент. Олпорт подчеркивает в отличие от Фрейда, что чер-
ты (мотивы) взрослого зрелого человека радикально отли-
чаются от черт ребенка. Черты не являются биологическим
явлением, но они и не сводятся к духовному началу. Олпорт
высмеивает тех психологов, которые считают, что нашей де-
ятельностью, нашими действиями владеет некое духовное
начало. Приведем одну маленькую цитату. Она гласит: <Ес-
ли мы будем считать, что природа этих черт (мотивов) коре-
нится в духовном начале, то мы должны признать доктрину
маленьких человечков в груди, захватывающих с помощью
гипофиза исключительно контроль над всякой общей и от-
дельной активностью. Один маленький человечек будет сделан
ответственным за побуждение актов добра, а другой гомун-
кулус будет описан в виде агрессивного, жадного, вульгарно-
го маленького человечка>. Это, по мнению Олпорта,
ошибка всей прежней психологии способностей с ее списком
активных сил души.
<Черта> по мнению Олпорта, представляется
мотивом человеческого поведения. Но откуда он берется? И
вот тут начинается непоследовательность Олпорта.
С одной стороны, он считает, что черта-мотив - не биоло-
гический фактор. Но с другой стороны, он утверждает, что
каждый человек рождается с каким-то <набором черт> (мо-
тивов). Правда, мотивы трансформируются, подвергаются
изменению в течение деятельности человека, но все же они
врожденные.
У человека существуют два класса черт: основные и
инструментальные. Основные черты - это те, которые
стимулируют наше поведение. Инструментальные черты как
бы оформляют поведение человека. Например, такие черты.
как вежливость, сдержанность, являются инструментальны-
ми. Они не побуждают, они только (формируют наше пове-
дение. Но Олпорт придает большое значение этим инстру-
ментальным чертам, так как они всегда переплетаются с
основными и оформляют поведение человека, и это. вероят-
но, важное положение.
Действительно, мы воспитываем в детях некоторые чер-
ты, некоторые формы поведения, которые являются как бы
внешними, такими, как вежливость, как необходимость счи-
таться с другим человеком. Но, по Олпорту, все эти инстру-
ментальные черты, переплетаясь с основными, влияют на
формирование личности. И это, вероятно, глубоко правильная
мысль. Если внешние черты поведения, инструментальные,
существуют изолированно, то это плохо, но если они входят в
иерархию и всех остальных черт, они начинают играть роль
побудительного, смыслообразующего мотива. В сущности это
то, что Л. И. Божович называет <дополнительными> мотива-
ми.
Олпорт говорит еще о том, что переплетение инструмен-
тальных и основных черт, возможность самого факта пере-
плетения является источником формирования новых моти-
вов. Мотивы все время формируются, трансформируются.
И в этом своем положении он спорит с неофрейдистами, кото-
рые считают, что новые мотивы являются всегда ошибками
<врожденного, основного, биологического инстинкта. Новые
мотивы формируются, по Олпорту, нс в качестве трансфор-
мации этих биологических мотивов, это новые мотивы, сфор-
мировавшиеся в условиях жизнедеятельности человека и под
влиянием все время переплетающейся ситуации основных и
инструментальных черт. А инструментальные черты вызыва-
ются в сфере общения с другими людьми. Ведь человек нс
может, допустим, быть вежлив, если нет еще кого-то. Чело-
нск не может быть вежливым по отношению к предмету, на-
пример по отношению к столу, можно быть вежливым, сел;;
существуют другие люди. Инструментальные черты порож-
даются в общении с другими людьми. Не случайно социаль-
ные психологи считают Олпорта в какой-то мере своим, т. е.
социальным психологом.
Г. Олпорт говорит, что постоянство черт это вопрос зре-
лости личности. У каждой личности существуют черты, име-
ющие главное значение, и трайты, имеющие второстепенное
значение. Иногда черта (трайт) становится ведущим фак-
тором в жизни человека, она заслуживает того, чтобы на-
зываться кардинальной чертой. Черта является доминирую-
щей; только малое число действий не может быть под-
вергнуто прямо или косвенно ее влиянию. Ни одна такая
черта не остается долгое время скрытой. Человека узнают
по этой черте. Такое ведущее положение черты объявляется
как ведущее чувство, или <корень> жизни.
Только необычная личность обладает одним и только
одним выдающимся трайтом. Обычно их много и они не от-
делены Друг от Друга. Центральные трайты-это те, кото-
рые обычно упоминаются в точных рекомендательных пись-
мах в оценочных шкалах, где экспериментатор отмечает
здездочкой выдающиеся личности, или в кратких вербаль-
ных описаниях личности.
Можно также говорить о вторичных трайтах, менее за-
метных, менее генерализованных, менее константных, менее
вовлекаемых в игру, чем центральные трайты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46