Автор говорит: <Я написал книгу.
в которой изложил систему своих воззрений; я долго рабо-
тал над ней, планировал, делал черновые наброски, много
раз исправлял написанное, пока, наконец, она приняла фор-
му, отвечающую моим требованиям>. В ответ на это разда-
ется голос его второго <Я>: <Что я слышу! Во всем, сказан-
ном тобой, нет ни слова правды! Кому как не тебе следова-
ло бы знать, что существуют не мысли, а передача возбу-
ждений в твоем мозгу. Что эти возбудительные процессы
обусловливают твое двигательное поведение! В просторечии
это называется <письмом>, а с научной точки зрения это
укладывается в понятие <мышечные сокращения>. Ты гово-
ришь о какой-то работе над рукописью, но в чем же она вы-
разилась, как не в длинной цепи последовательных раздра-
жений мышечных реакций?> Здесь приведен интерес-
ный спор как бы механистического физиолога и психолога.
мы знаем, что психическое имеет свои закономерности, что
наши мотивы потребности <отвязаны> от органических (А. Н.
Леонтьев). Кстати, эту мысль поддерживает и генетик Н. П.
Дубинин , говоря, что человеческие мотивы-это надбио-
логические мотивы, но мы не отрицаем существования мозга
не отрицаем биологического как условия работы психики.
Экзистенциалисты, конечно, тоже понимают, что существу-
ет мозг, биологическое, но его работа, по их мнению, не име-
ет никакого отношения к психике. Это их первое положе-
ние. В этом их воинствующий идеализм. Для них существует
расщепление понятий природного и психического.
Второе положение касается природы биологического. При-
родное, биологическое они делят на две части: с одной сто-
роны, это телесное, а с другой стороны, это естество, кото-
рое является неразделимым, нерасчленимым. Телесное мож-
но расчленить: руки, ноги, сердце, легкие и т. д., а природ-
ное, биологическое естество нерасчленимо. И вот представим
себе: я поднимаю руку-это одно состояние; когда я высту-
паю как человек с поднятой рукой-это другое состояние
(для экзистенциалиста-психолога). И экзистенциалисты
говорят так: <ханд габэн> - иметь руку; <ханд зайн -
быть рукой. Так вот, если я выступаю в виде такого
телесного разлагаемого, то я выступаю как человек, который
имеет руку А вот когда я выступаю не как
телесное, а как естество цельное, то я уже-существующий
с рукой. У них очень громоздкая терминология, иногда ее
трудно понять, но смысл в том, что само это органическое
в человеке тоже расщеплено как бы на два вида: одно орга-
ническое может быть разложено, а другое-нет; оно уже не
природное, оно важно.
О несостоятельности этого тезиса экзистенциалистов хо-
рошо написано у Э. А. Коробковой (1976). Она пишет, что
в этом отрицании познавательной роли ощущения оконча-
тельно выявляется идеалистическая сущность экзистенциа-
лизма, который не может правильно определить взаимоотно-
шения между объективно существующей действительностью
и активным отражением ее в сознании человека. Несмотря
на резкую критику гештальтистов, экзистенциалисты, подоб-
но им, сами наделяют познавательной функцией лишь вос-
приятие, игнорируя роль ощущения. Так, в конечном итоге
это <новое> толкование ощущений приводит к разрыву субъ-
ективного и объективного с явной тенденцией к признанию
примата субъективного над объективным, т. е. к далеко не но-
вым идеалистическим позициям.
Третье (основное) положение экзистенциализма - это по-
ложение К. Ясперса о сознании.
К. Ясперс выступает как воинствующий представитель
экзистенциализма именно в понимании сознания. Он разли-
чает. два вида сознания: бодрственное и рефлектирующее.
бодрственное сознание-это то сознание, которое отража-
ет окружающий мир: оно отражает предмет, людей. Но есть
еще другое сознание у того же человека-рефлектирующее.
Оно заключается не в том, что отражает объективно суще-
ствующий мир, а в том, что отражает восприятие этого мира
человеком. Понимание рефлектирующего сознания сближает-
ся с понятием, которое выдвинул и Э. Шпрангер. Это поня-
тие рефлектирующего и бодрственного сознания оказало
большое влияние прежде всего на философию и на психиат-
рию в частности. К. Ясперс сам был хороший психопатолог,-
он прекрасно описывал психопатологию, состояние деперсо-
нализации, когда человеку становится все чуждо, когда ему
кажется, что мир совсем иной, и он воспринимает его каким-
то внутренним, <ДУХОВНЫМ оком>; это как бы не тот мир, ко-
торый он обычно видит. Так бывает при так называемом
синдроме деперсонализации, это патопсихологический синд-
ром, а для К. Ясперса-это не патопсихологический синд-
ром, а проявление рефлектирующего сознания. Поэтому те
психиатры, философы, литераторы, которые стоят на пози-
ции К. Ясперса, не делают различия между психикой душев-
нобольного человека и психикой здорового. Это положение
основано на антипсихиатрии, о которой мы выше писали,
причем антипсихиатрия создана в недрах самой психиатрии,
и это самое интересное.
Рефлектирующее сознание для К. Ясперса не парадок-
сальное явление. Это сознание, которое выражается в изве-
стной деперсонализации, считаемой психиатрами симптомом
болезни. Но для антипсихиатров, для философов-экзистенци-
алистов (Хайдеггера, Сартра, особенно для Ясперса) оно
.не является признаком душевного заболевания. По их мне-
нию, это особый вид сознания, если хотите, даже высший
Уровень сознания. Это то сознание, которое определяется ду-
ховным миром человека. Вот в этом положении, собственно,
и кроется, если коротко говорить об этом, сущность учения,
которое сейчас называется <антипсихиатрией>.
Вернемся к примеру с поднятой рукой. <Я поднял руку
и сознаю, для чего это сделал>-это ясное сознание. Но
формула <человек с поднятой рукой> представ-
ляет собой неосознаваемое состояние-это состояние
рефлектирующего сознания и оно представляет высший его
Уровень.
Четвертое положение экзистенциалистов гласит, что при
направленности на внутренний мир внешний мир исключает-
ся из отношения <Я - мир>. Положение о связи человека с
миром разрешается с философских позиций А. Бергсона. Но
если для Бергсона эта связь осуществляется через интуицию,
то для экзистенциалистов она идет через переживание. Про-
возглашается индетерминированность человеческого созна-
ния. Нет взаимосвязи <Я> с миром объектов. У Сартра это
ЗВУЧИТ так, что человеку присуща <тенденция к свободе>,
человеческая личность самосоздается; она лишь проявление
духовного начала.
Как указывает М. Г. Ярошевский [47]. концепция экзи-
стенциализма оказала существенное влияние на американс-
кую психологию, особенно социальную психологию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
в которой изложил систему своих воззрений; я долго рабо-
тал над ней, планировал, делал черновые наброски, много
раз исправлял написанное, пока, наконец, она приняла фор-
му, отвечающую моим требованиям>. В ответ на это разда-
ется голос его второго <Я>: <Что я слышу! Во всем, сказан-
ном тобой, нет ни слова правды! Кому как не тебе следова-
ло бы знать, что существуют не мысли, а передача возбу-
ждений в твоем мозгу. Что эти возбудительные процессы
обусловливают твое двигательное поведение! В просторечии
это называется <письмом>, а с научной точки зрения это
укладывается в понятие <мышечные сокращения>. Ты гово-
ришь о какой-то работе над рукописью, но в чем же она вы-
разилась, как не в длинной цепи последовательных раздра-
жений мышечных реакций?> Здесь приведен интерес-
ный спор как бы механистического физиолога и психолога.
мы знаем, что психическое имеет свои закономерности, что
наши мотивы потребности <отвязаны> от органических (А. Н.
Леонтьев). Кстати, эту мысль поддерживает и генетик Н. П.
Дубинин , говоря, что человеческие мотивы-это надбио-
логические мотивы, но мы не отрицаем существования мозга
не отрицаем биологического как условия работы психики.
Экзистенциалисты, конечно, тоже понимают, что существу-
ет мозг, биологическое, но его работа, по их мнению, не име-
ет никакого отношения к психике. Это их первое положе-
ние. В этом их воинствующий идеализм. Для них существует
расщепление понятий природного и психического.
Второе положение касается природы биологического. При-
родное, биологическое они делят на две части: с одной сто-
роны, это телесное, а с другой стороны, это естество, кото-
рое является неразделимым, нерасчленимым. Телесное мож-
но расчленить: руки, ноги, сердце, легкие и т. д., а природ-
ное, биологическое естество нерасчленимо. И вот представим
себе: я поднимаю руку-это одно состояние; когда я высту-
паю как человек с поднятой рукой-это другое состояние
(для экзистенциалиста-психолога). И экзистенциалисты
говорят так: <ханд габэн> - иметь руку; <ханд зайн -
быть рукой. Так вот, если я выступаю в виде такого
телесного разлагаемого, то я выступаю как человек, который
имеет руку А вот когда я выступаю не как
телесное, а как естество цельное, то я уже-существующий
с рукой. У них очень громоздкая терминология, иногда ее
трудно понять, но смысл в том, что само это органическое
в человеке тоже расщеплено как бы на два вида: одно орга-
ническое может быть разложено, а другое-нет; оно уже не
природное, оно важно.
О несостоятельности этого тезиса экзистенциалистов хо-
рошо написано у Э. А. Коробковой (1976). Она пишет, что
в этом отрицании познавательной роли ощущения оконча-
тельно выявляется идеалистическая сущность экзистенциа-
лизма, который не может правильно определить взаимоотно-
шения между объективно существующей действительностью
и активным отражением ее в сознании человека. Несмотря
на резкую критику гештальтистов, экзистенциалисты, подоб-
но им, сами наделяют познавательной функцией лишь вос-
приятие, игнорируя роль ощущения. Так, в конечном итоге
это <новое> толкование ощущений приводит к разрыву субъ-
ективного и объективного с явной тенденцией к признанию
примата субъективного над объективным, т. е. к далеко не но-
вым идеалистическим позициям.
Третье (основное) положение экзистенциализма - это по-
ложение К. Ясперса о сознании.
К. Ясперс выступает как воинствующий представитель
экзистенциализма именно в понимании сознания. Он разли-
чает. два вида сознания: бодрственное и рефлектирующее.
бодрственное сознание-это то сознание, которое отража-
ет окружающий мир: оно отражает предмет, людей. Но есть
еще другое сознание у того же человека-рефлектирующее.
Оно заключается не в том, что отражает объективно суще-
ствующий мир, а в том, что отражает восприятие этого мира
человеком. Понимание рефлектирующего сознания сближает-
ся с понятием, которое выдвинул и Э. Шпрангер. Это поня-
тие рефлектирующего и бодрственного сознания оказало
большое влияние прежде всего на философию и на психиат-
рию в частности. К. Ясперс сам был хороший психопатолог,-
он прекрасно описывал психопатологию, состояние деперсо-
нализации, когда человеку становится все чуждо, когда ему
кажется, что мир совсем иной, и он воспринимает его каким-
то внутренним, <ДУХОВНЫМ оком>; это как бы не тот мир, ко-
торый он обычно видит. Так бывает при так называемом
синдроме деперсонализации, это патопсихологический синд-
ром, а для К. Ясперса-это не патопсихологический синд-
ром, а проявление рефлектирующего сознания. Поэтому те
психиатры, философы, литераторы, которые стоят на пози-
ции К. Ясперса, не делают различия между психикой душев-
нобольного человека и психикой здорового. Это положение
основано на антипсихиатрии, о которой мы выше писали,
причем антипсихиатрия создана в недрах самой психиатрии,
и это самое интересное.
Рефлектирующее сознание для К. Ясперса не парадок-
сальное явление. Это сознание, которое выражается в изве-
стной деперсонализации, считаемой психиатрами симптомом
болезни. Но для антипсихиатров, для философов-экзистенци-
алистов (Хайдеггера, Сартра, особенно для Ясперса) оно
.не является признаком душевного заболевания. По их мне-
нию, это особый вид сознания, если хотите, даже высший
Уровень сознания. Это то сознание, которое определяется ду-
ховным миром человека. Вот в этом положении, собственно,
и кроется, если коротко говорить об этом, сущность учения,
которое сейчас называется <антипсихиатрией>.
Вернемся к примеру с поднятой рукой. <Я поднял руку
и сознаю, для чего это сделал>-это ясное сознание. Но
формула <человек с поднятой рукой> представ-
ляет собой неосознаваемое состояние-это состояние
рефлектирующего сознания и оно представляет высший его
Уровень.
Четвертое положение экзистенциалистов гласит, что при
направленности на внутренний мир внешний мир исключает-
ся из отношения <Я - мир>. Положение о связи человека с
миром разрешается с философских позиций А. Бергсона. Но
если для Бергсона эта связь осуществляется через интуицию,
то для экзистенциалистов она идет через переживание. Про-
возглашается индетерминированность человеческого созна-
ния. Нет взаимосвязи <Я> с миром объектов. У Сартра это
ЗВУЧИТ так, что человеку присуща <тенденция к свободе>,
человеческая личность самосоздается; она лишь проявление
духовного начала.
Как указывает М. Г. Ярошевский [47]. концепция экзи-
стенциализма оказала существенное влияние на американс-
кую психологию, особенно социальную психологию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46