Личность
истолковывалась как проекция существования, а не продукт
деятельности и общественно-социальных отношений. Под ло-
зунгом борьбы с <дегуманизацией> личности представители
экзистенциализма приходят к иррационализму, к трактовке
личности как некой глобальной иррациональной сущности.
Призыв экзистенциалистов <найти человеческое в человеке>
оборачивается своей обратной стороной. В рамках самой эк-
зистенциалистской психологии развиваются различные мисти-
ческие направления (например, дзен-буддизм, экзистенциа-
льная психотерапия Франкла и др.).
<ПОНИМАЮЩАЯ
ПСИХОЛОГИЯ>
Э. ШПРАНГЕРА
Борьба с атомистической, <безличностной психологией-
привела к возникновению сугубо идеалистического взгляда
на психологию как науку о духе, что нашло свое отражение
и так называемой <понимающей психологии>. Представитель
этого направления В. Дильтей (1833-1911) выступил против
экспериментальных методов В. Вундта, высказав мысль, что
психику человека можно только понять, но нельзя исследо-
вать естественнонаучным методом. Задача психологии состо-
ит по мнению Дильтея, в раскрытии смысловой, душевной
жизни личности, ценностных ориентаций человека, а этого
можно достичь не путем объяснения, а только методом пони-
мания. <Понимающая психология> должна стать, по мнению
Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства,
этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей пси-
хологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тен-
денция к разделению психологии на две науки: физиологичес-
кую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную,
понимающую или теологическую психологию духа как осно-
ву всех гуманитарных наук-с другой. Психика объявлялась
проявлением самодвижения духа.
Дальнейшее развитие понимающая психология получила у
немецкого психолога Э. Шпрангера (1882-1963) [961.
Основными положениями понимающей психологии
Шпрангера явились следующие: 1) психическое развивается
из психического; 2) психическое сводится к интуитивному по-
ниманию <модулей действительности жизни>, при этом
Э.Шпрангер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании,
а о понимании; 3) не следует искать каких-нибудь объектив-
ных причин развития человеческой личности, необходимо
лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовны-
ми ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность
Шпрангер понимал как свойство духа.
Встает вопрос, как, собственно, могло случиться, что ря-
дом с такой школой, как гештальтпсихология. которая гла-
венствовала в психологии, рядом с расцветом естественных
наук так пышно произрастало столь идеалистическое учение.
Это не случайно. Дело в том, что учение К. Левина (который
в каком-то плане подошел вплотную к проблемам жизни, к
проблемам личности), по существу говоря, интересовалось
только феноменологической стороной. Ведь понятия <поле> и
жизненное пространство> надо понимать тоже в чисто фено-
менологическом плане.
Ортодоксальная гештальтпсихология, которая избрала ес-
тественнонаучный анализ (В. Кёлер в конце своей жизни об-
ратился к проблемам психофизиологии), подготовила почву
для расцвета столь идеалистического учения, каковым было
учение Шпрангера. Э. Шпрангер считал, что главное в лич-
ности-это ценностная ориентация, посредством которой
она познает мир. Включение субъекта в познание и означает
эту ценностную ориентацию. Исходя из этого Шпрангер вы-
делил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их
<формами жизни> Его основной труд носит
это название. В предисловии к третьему изданию он благо-
дарит учителей Дильтея и Рикерта и говорит, что согласен
с Рикертом в том, что ценностная ориентация, которая суще-
ствует у каждого человека, является продуктом общей цен-
ностной ориентации человечества, <культурного состояния
человечества>.
Для Э. Шпрангера ценностная ориентация человечества
не означает той ценностной ориентации, о которой говорят
наши социальные психологи. Это чисто духовнее начало, ко-
торое определяет у каждого человека понятие мира и явля-
ется производной частью общего человеческого духа. В этом
положении заключается проявление субъективного идеализ-
ма Э. Шпрангера. Он предпочитает говорить не столько о по-
нимающей психологии, сколько о <духовной психологии>.
Э. Шпрангер настаивал еще на одном положении, а имен-
но на различии понятий <переживание> и <понимание>. <По-
нимание - это понятие, которое сродни познанию, это вне-
временное, извечное. Он ссылается при этом в предисловии
на Рикерта, утверждавшего, что индивидуальное понимание
есть часть общего духовного понимания человечества, а вот
<переживание> - это нечто временное. Поэтому он подчер-
кивает, что нужно говорить не о переживании, а о понима-
нии как о познании.
Э. Шпрангер выделяет шесть типов понимания жизни,
или, как он говорит, шесть типов человека.
1. Теоретический человек-это тот, который стремится к
познанию. Познание закономерностей, познание сущности
мира, познание отношений людей является для него веду-
щим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о <тео-
ретическом типе>, который стремится к познанию, он отнюдь
не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом
может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер.
Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для
которого самая главная ориентация в жизни - осмысление в
теоретическом плане того, что происходит, установление ка-
ких-то закономерностей.
Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал имен-
но этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу.
Если всгать на его точку зрения, то, вероятно, так и было.
Э. Шпрангер был интеллектуал, но не в смысле какой-то об-
щественной прослойки. Жизнь для <теоретического челове-
ка> как образно выражается Шпрангер, представлена в ви-
де <веера проблем>, она презентируется для него > виде <вее-
ра ценностных ориентаций. Для более четкого понимания
приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера <Фор-
мы жизни>, где он даст характеристику теоретического типа.
Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть -
страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установле-
нию связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной
жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто
теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает
его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто
идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чи-
стота методов познания-истина любой ценой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
истолковывалась как проекция существования, а не продукт
деятельности и общественно-социальных отношений. Под ло-
зунгом борьбы с <дегуманизацией> личности представители
экзистенциализма приходят к иррационализму, к трактовке
личности как некой глобальной иррациональной сущности.
Призыв экзистенциалистов <найти человеческое в человеке>
оборачивается своей обратной стороной. В рамках самой эк-
зистенциалистской психологии развиваются различные мисти-
ческие направления (например, дзен-буддизм, экзистенциа-
льная психотерапия Франкла и др.).
<ПОНИМАЮЩАЯ
ПСИХОЛОГИЯ>
Э. ШПРАНГЕРА
Борьба с атомистической, <безличностной психологией-
привела к возникновению сугубо идеалистического взгляда
на психологию как науку о духе, что нашло свое отражение
и так называемой <понимающей психологии>. Представитель
этого направления В. Дильтей (1833-1911) выступил против
экспериментальных методов В. Вундта, высказав мысль, что
психику человека можно только понять, но нельзя исследо-
вать естественнонаучным методом. Задача психологии состо-
ит по мнению Дильтея, в раскрытии смысловой, душевной
жизни личности, ценностных ориентаций человека, а этого
можно достичь не путем объяснения, а только методом пони-
мания. <Понимающая психология> должна стать, по мнению
Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства,
этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей пси-
хологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тен-
денция к разделению психологии на две науки: физиологичес-
кую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную,
понимающую или теологическую психологию духа как осно-
ву всех гуманитарных наук-с другой. Психика объявлялась
проявлением самодвижения духа.
Дальнейшее развитие понимающая психология получила у
немецкого психолога Э. Шпрангера (1882-1963) [961.
Основными положениями понимающей психологии
Шпрангера явились следующие: 1) психическое развивается
из психического; 2) психическое сводится к интуитивному по-
ниманию <модулей действительности жизни>, при этом
Э.Шпрангер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании,
а о понимании; 3) не следует искать каких-нибудь объектив-
ных причин развития человеческой личности, необходимо
лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовны-
ми ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность
Шпрангер понимал как свойство духа.
Встает вопрос, как, собственно, могло случиться, что ря-
дом с такой школой, как гештальтпсихология. которая гла-
венствовала в психологии, рядом с расцветом естественных
наук так пышно произрастало столь идеалистическое учение.
Это не случайно. Дело в том, что учение К. Левина (который
в каком-то плане подошел вплотную к проблемам жизни, к
проблемам личности), по существу говоря, интересовалось
только феноменологической стороной. Ведь понятия <поле> и
жизненное пространство> надо понимать тоже в чисто фено-
менологическом плане.
Ортодоксальная гештальтпсихология, которая избрала ес-
тественнонаучный анализ (В. Кёлер в конце своей жизни об-
ратился к проблемам психофизиологии), подготовила почву
для расцвета столь идеалистического учения, каковым было
учение Шпрангера. Э. Шпрангер считал, что главное в лич-
ности-это ценностная ориентация, посредством которой
она познает мир. Включение субъекта в познание и означает
эту ценностную ориентацию. Исходя из этого Шпрангер вы-
делил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их
<формами жизни> Его основной труд носит
это название. В предисловии к третьему изданию он благо-
дарит учителей Дильтея и Рикерта и говорит, что согласен
с Рикертом в том, что ценностная ориентация, которая суще-
ствует у каждого человека, является продуктом общей цен-
ностной ориентации человечества, <культурного состояния
человечества>.
Для Э. Шпрангера ценностная ориентация человечества
не означает той ценностной ориентации, о которой говорят
наши социальные психологи. Это чисто духовнее начало, ко-
торое определяет у каждого человека понятие мира и явля-
ется производной частью общего человеческого духа. В этом
положении заключается проявление субъективного идеализ-
ма Э. Шпрангера. Он предпочитает говорить не столько о по-
нимающей психологии, сколько о <духовной психологии>.
Э. Шпрангер настаивал еще на одном положении, а имен-
но на различии понятий <переживание> и <понимание>. <По-
нимание - это понятие, которое сродни познанию, это вне-
временное, извечное. Он ссылается при этом в предисловии
на Рикерта, утверждавшего, что индивидуальное понимание
есть часть общего духовного понимания человечества, а вот
<переживание> - это нечто временное. Поэтому он подчер-
кивает, что нужно говорить не о переживании, а о понима-
нии как о познании.
Э. Шпрангер выделяет шесть типов понимания жизни,
или, как он говорит, шесть типов человека.
1. Теоретический человек-это тот, который стремится к
познанию. Познание закономерностей, познание сущности
мира, познание отношений людей является для него веду-
щим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о <тео-
ретическом типе>, который стремится к познанию, он отнюдь
не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом
может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер.
Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для
которого самая главная ориентация в жизни - осмысление в
теоретическом плане того, что происходит, установление ка-
ких-то закономерностей.
Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал имен-
но этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу.
Если всгать на его точку зрения, то, вероятно, так и было.
Э. Шпрангер был интеллектуал, но не в смысле какой-то об-
щественной прослойки. Жизнь для <теоретического челове-
ка> как образно выражается Шпрангер, представлена в ви-
де <веера проблем>, она презентируется для него > виде <вее-
ра ценностных ориентаций. Для более четкого понимания
приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера <Фор-
мы жизни>, где он даст характеристику теоретического типа.
Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть -
страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установле-
нию связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной
жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто
теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает
его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто
идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чи-
стота методов познания-истина любой ценой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46