происходит некая ее
мимикрия.
Любопытно еще одно обстоятельство, на которое обра-
тила внимание М. А. Флоренская а именно: Салливен
прибегает к особым понятиям, особым выражениям. Процес-
сы, которые все психологи до него называли процессами мы-
шления, памяти, он называет <динамизмами>. Но эти дина-
мизмы, по мнению Салливена, тоже несут функцию зашиты.
они являются проявлением или, вернее, оформлением жела-
ния избежать тревоги.
В салливеновском учении чувствуется известное влияние
К. Левина. Категории энергетизма, динамизма-это дань
левиновскому учению.
Следует остановиться еще на одном моменте в учении
Салливена, а именно на понимании функции речи, которой
он придает совсем иную функцию, чем это принято вообще
в психологии. Мы знаем, что речь служит механизмом и сред-
ством развития обобщения и общения (положение, которое
высказывал Л. С. Выготский и вслед за ним все наши пси-
хологи), что в речи формируется мышление и вместе с тем
речь является орудием нашего мышления. По Салливену же,
речь является механизмом избежания тревоги, символом, по-
могающим избежать тревогу.
Проблема социализации в учении Салливена является
более интересной и. содержательной, чем у Хорни, и все же
он не избежал основного порока фрейдизма - фатальности,
врожденности тех механизмов, которые приводят к развитию-
человека.
Есть еще один момент, который сильно заострен у Сал-
ливена: как и все неофрейдисты, Салливен при установлении
каких-то закономерностей развития идет от патологии к нор-
ме. Ведь все названные механизмы-избежание диском-
форта, наличие психологической защиты, <коренная трево-
га>, <избирательность внимания> - неофрейдисты усмотрели
у невротиков, а потом эти механизмы были ими перенесены
на психику здорового человека. По существу весь путь нео-
фрейдизма и теперешней американской психологии - это
путь, при котором механизмы развития психики больного
человека объявляются механизмами развития и здорового
человека. Мы тоже использовали патологический материал
для анализа многих закономерностей, существующих в нор-
ме. Но мы далеки от мысли (и мы всячески это подчеркива-
ем), что психика здорового человека не аналогична психике
больного. Иными словами, формирование различных форм
психической деятельности, формирование мотивов челове-
ческой деятельности при патологических состояниях проис-
додит по тем же механизмам, что и в норме (имеет место
иерархизация мотивов, сдвиг мотива на цель действия, вы-
являются отношение смыслообразующей и побудительной
функций мотивов), но условия, в которых развивается и дей-
ствует больная личность (а в эти условия входит и деятель-
ность измененной нервной деятельности), иные, говоря сло-
вами С. Л. Рубинштейна,. у человека <внешние причины>
действуют через внутренние условия. У заболевшего челове-
ка эти условия изменены, поэтому и его поведение-иерар-
хизация мотивов, соотношение смыслообразующей и побуди-
тельной функцию мотивов - изменено.
Выделение условий, в которых действует здоровый чело-
век, не всегда удается; при болезни человека эти условия
большей частью известны, поэтому материал патологии яв-
ляется продуктивным методом для выявления механизмов по-
ведения. Но из этого не следует, что больная личность долж-
на рассматриваться в качестве модели здоровой, наоборот,
именно патологический материал показывает, в чем их раз-
личие.
Следует еще подчеркнуть, что Салливен отрицает инди-
видуальность человека: каждый человек содержит в себе, по
его мнению, столько личностей, сколько существует в данный
момент межличностных ситуаций. Личность выступает как
пассивная проекция межличностных отношений.
В- своих теоретических установках Салливен непоследо-
вателен. Говоря о развитии личности, Салливен, с одной сто-
роны, связывает ее строение со структурой межличностных
отношений, .с возрастными переходами. Вместе с тем он от-
мечает, что основным механизмом развития человека явля-
ется сублимация, которую следует рассматривать как про-
явление борьбы более слабых и более сильных потребностей,
а самой сильной потребностью является потребность избе-
жания тревоги и чувство эмпатии. Салливен считает, что
ребенок не рождается ни эгоцентричным, ни агрессивным
существом, но чувство эмпатии является, по его мнению,
врожденным.
Теорию Салливена, как и теорию К. Хорни, следует рас-
сматривать как неудавшуюся попытку социологизации уче-
ния Фрейда.
Непоследовательность положений Салливена обнаружи-
ваются и в его трактовке понятия <сублимация>. Хотя
У салливена это понятие не связано с пансексуализ-
мом, но она (сублимация) выступает как способ переклю-
чения энергии неудовлетворенных низших влечений в со-
циальное РУСЛО. Социальное остается у Салливена внешним
по отношению к природе. По существу, и у Салливена вы-
ступает дуализм природного и социального в человеке. Кон-
цепции Салливена и Хорни, в которых тревога рассматрива-
ется
как основной радикал личности, не случайно приводят
их к положению об отчужденности личности. Особенно чет-
ко эта позиция выступает у Э. Фромма
ТЕОРИЯ
ОТЧУЖДЕНИЯ
Э. ФРОММА
Эрик Фромм (1900) родился в Германии, но жил и ра-
ботал в США, там прошла вся его творческая жизнь, и поэто-
му его причисляют к американским психологам. .
Фроммовское учение является как бы наиболее <социа-
лизированным> учением неофрейдизма. И даже трудно ска-
зать, является ли Фромм <чистым> психологом или он явля-
ется <социальным> психологом. Фромм часто начинает свои
труды с изложения учения К. Маркса. В отличие от многих
других неофрейдистов он читал Маркса, знал его положения
об отчуждении результатов труда и пользовался этим.
Э. Фромм утверждает, что проблема отчуждения, которую
Маркс поставил в общественно-экономическом аспекте, долж-
на быть распространена и на психическую деятельность чело-
века. Он говорите том, что если разобраться в истории чело-
вечества, то можно проследить, как это отчуждение проис-
ходит.
Фромм отмечает, что отчуждение результатов труда при
феодальном строе не приводит еще к отчуждению в челове-
ческих отношениях. Хотя вассал уже не владеет результата-
ми своего труда, а владеет ими феодал, у вассала нет еше
полного отчуждения от своего хозяина. Существуют, по мне-
нию Фромма, еще какие-то нити, которые их связывают. А вот
при развитом капитализме начинается полное отчуждение,
и происходит оно во всех сферах, не только в экономической
и социальной, но и в моральной, этической. Причем этому,
по мнению Фромма, способствует научно-техническая рево-
люция, которая, давая человеку возможность освободиться
от многих забот, создавая более благоприятные условия тру-
да, вместе с тем ведет к тому, что люди работают в одиночку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
мимикрия.
Любопытно еще одно обстоятельство, на которое обра-
тила внимание М. А. Флоренская а именно: Салливен
прибегает к особым понятиям, особым выражениям. Процес-
сы, которые все психологи до него называли процессами мы-
шления, памяти, он называет <динамизмами>. Но эти дина-
мизмы, по мнению Салливена, тоже несут функцию зашиты.
они являются проявлением или, вернее, оформлением жела-
ния избежать тревоги.
В салливеновском учении чувствуется известное влияние
К. Левина. Категории энергетизма, динамизма-это дань
левиновскому учению.
Следует остановиться еще на одном моменте в учении
Салливена, а именно на понимании функции речи, которой
он придает совсем иную функцию, чем это принято вообще
в психологии. Мы знаем, что речь служит механизмом и сред-
ством развития обобщения и общения (положение, которое
высказывал Л. С. Выготский и вслед за ним все наши пси-
хологи), что в речи формируется мышление и вместе с тем
речь является орудием нашего мышления. По Салливену же,
речь является механизмом избежания тревоги, символом, по-
могающим избежать тревогу.
Проблема социализации в учении Салливена является
более интересной и. содержательной, чем у Хорни, и все же
он не избежал основного порока фрейдизма - фатальности,
врожденности тех механизмов, которые приводят к развитию-
человека.
Есть еще один момент, который сильно заострен у Сал-
ливена: как и все неофрейдисты, Салливен при установлении
каких-то закономерностей развития идет от патологии к нор-
ме. Ведь все названные механизмы-избежание диском-
форта, наличие психологической защиты, <коренная трево-
га>, <избирательность внимания> - неофрейдисты усмотрели
у невротиков, а потом эти механизмы были ими перенесены
на психику здорового человека. По существу весь путь нео-
фрейдизма и теперешней американской психологии - это
путь, при котором механизмы развития психики больного
человека объявляются механизмами развития и здорового
человека. Мы тоже использовали патологический материал
для анализа многих закономерностей, существующих в нор-
ме. Но мы далеки от мысли (и мы всячески это подчеркива-
ем), что психика здорового человека не аналогична психике
больного. Иными словами, формирование различных форм
психической деятельности, формирование мотивов челове-
ческой деятельности при патологических состояниях проис-
додит по тем же механизмам, что и в норме (имеет место
иерархизация мотивов, сдвиг мотива на цель действия, вы-
являются отношение смыслообразующей и побудительной
функций мотивов), но условия, в которых развивается и дей-
ствует больная личность (а в эти условия входит и деятель-
ность измененной нервной деятельности), иные, говоря сло-
вами С. Л. Рубинштейна,. у человека <внешние причины>
действуют через внутренние условия. У заболевшего челове-
ка эти условия изменены, поэтому и его поведение-иерар-
хизация мотивов, соотношение смыслообразующей и побуди-
тельной функцию мотивов - изменено.
Выделение условий, в которых действует здоровый чело-
век, не всегда удается; при болезни человека эти условия
большей частью известны, поэтому материал патологии яв-
ляется продуктивным методом для выявления механизмов по-
ведения. Но из этого не следует, что больная личность долж-
на рассматриваться в качестве модели здоровой, наоборот,
именно патологический материал показывает, в чем их раз-
личие.
Следует еще подчеркнуть, что Салливен отрицает инди-
видуальность человека: каждый человек содержит в себе, по
его мнению, столько личностей, сколько существует в данный
момент межличностных ситуаций. Личность выступает как
пассивная проекция межличностных отношений.
В- своих теоретических установках Салливен непоследо-
вателен. Говоря о развитии личности, Салливен, с одной сто-
роны, связывает ее строение со структурой межличностных
отношений, .с возрастными переходами. Вместе с тем он от-
мечает, что основным механизмом развития человека явля-
ется сублимация, которую следует рассматривать как про-
явление борьбы более слабых и более сильных потребностей,
а самой сильной потребностью является потребность избе-
жания тревоги и чувство эмпатии. Салливен считает, что
ребенок не рождается ни эгоцентричным, ни агрессивным
существом, но чувство эмпатии является, по его мнению,
врожденным.
Теорию Салливена, как и теорию К. Хорни, следует рас-
сматривать как неудавшуюся попытку социологизации уче-
ния Фрейда.
Непоследовательность положений Салливена обнаружи-
ваются и в его трактовке понятия <сублимация>. Хотя
У салливена это понятие не связано с пансексуализ-
мом, но она (сублимация) выступает как способ переклю-
чения энергии неудовлетворенных низших влечений в со-
циальное РУСЛО. Социальное остается у Салливена внешним
по отношению к природе. По существу, и у Салливена вы-
ступает дуализм природного и социального в человеке. Кон-
цепции Салливена и Хорни, в которых тревога рассматрива-
ется
как основной радикал личности, не случайно приводят
их к положению об отчужденности личности. Особенно чет-
ко эта позиция выступает у Э. Фромма
ТЕОРИЯ
ОТЧУЖДЕНИЯ
Э. ФРОММА
Эрик Фромм (1900) родился в Германии, но жил и ра-
ботал в США, там прошла вся его творческая жизнь, и поэто-
му его причисляют к американским психологам. .
Фроммовское учение является как бы наиболее <социа-
лизированным> учением неофрейдизма. И даже трудно ска-
зать, является ли Фромм <чистым> психологом или он явля-
ется <социальным> психологом. Фромм часто начинает свои
труды с изложения учения К. Маркса. В отличие от многих
других неофрейдистов он читал Маркса, знал его положения
об отчуждении результатов труда и пользовался этим.
Э. Фромм утверждает, что проблема отчуждения, которую
Маркс поставил в общественно-экономическом аспекте, долж-
на быть распространена и на психическую деятельность чело-
века. Он говорите том, что если разобраться в истории чело-
вечества, то можно проследить, как это отчуждение проис-
ходит.
Фромм отмечает, что отчуждение результатов труда при
феодальном строе не приводит еще к отчуждению в челове-
ческих отношениях. Хотя вассал уже не владеет результата-
ми своего труда, а владеет ими феодал, у вассала нет еше
полного отчуждения от своего хозяина. Существуют, по мне-
нию Фромма, еще какие-то нити, которые их связывают. А вот
при развитом капитализме начинается полное отчуждение,
и происходит оно во всех сферах, не только в экономической
и социальной, но и в моральной, этической. Причем этому,
по мнению Фромма, способствует научно-техническая рево-
люция, которая, давая человеку возможность освободиться
от многих забот, создавая более благоприятные условия тру-
да, вместе с тем ведет к тому, что люди работают в одиночку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46