Урбанизация тоже приводит к тому, что люди все более от-
чуждаются друг от друга. Человек в мире отчужден от всего.
он <свободен> от всего. У него нет никаких связей ни с ми-
ром, ни с человеком, ни с товарищем по труду, по месту уче-
бы. Возникает отчуждение человека, которое Фромм назы-
вает <негативной свободой>. Это состояние угнетает челове-
ка и порождает неврозы.
Фромм очень любопытно назвал свою книгу: <Бегство от
свободы>, т. е. отчуждение. Он говорит, что человек страдает
под бременем свободы. Он не хочет быть <свободным>, он хочет
иметь какие-то отношения, вступать в какое-то общение с
людьми, а окружающий мир не предоставляет ему этой воз-
можности, и в результате люди одиноки. Человек отчужден
от всего и страдает от <бремени свободы>. Это лейтмотив
теории Фромма. Интересно, что он, как и Фрейд, начав с
анализа невротиков, распространяет этот анализ на общест-
во вообще, на все человечество, считая, что <страдание от
бремени свободы> и есть основной показатель нашей совре-
менной жизни, и в этом, в частности, виновата научно-тех-
ническая революция.
Выше мы говорили о том, что Фромм в своих выводах
ссылается, на Маркса. В ранних произведениях Маркса по-
нятие <отчуждение> существует. По следует разобраться в
том. что представляет собой это понятие у Маркса и
Фромма.
По Марксу, <отчуждение> выражает собой противоречие.
которое существует в антагонистических классовых отноше-
ниях при капитализме. Маркс подчеркивает, что при разви-
том капитализме все больше и больше происходит отчужде-
ние результатов труда от производителя труда.
Приведем несколько цитат Маркса, чтобы было видно,
как Фромм, в сущности исказил положение Маркса. Вот что
К. Маркс пишет: <Процесс опредмечивания (овеществления)
труда на деле выступает как процесс отчуждения труда со
стороны рабочего или присвоение чужого труда со стороны
капитала> Основой отчуждения служит
прежде всего отделение большинства членов от средств про-
изводства... Рабочий отчуждает от себя труд как производя-
щую богатства силу и капитал присваивает себе труд как та-
кого рода производительную силу.
Отчуждение производительных сил от средств производст-
ва служит основой других форм этого отчуждения. Маркс
указывает, что посредством отчуждения труда человек по-
рождает не только свое отношение к предмету или к акту
производства как к чуждому и враждебному мотиву, а <он
порождает также и то отношение, в котором другие люди
находятся к его производству, к его продукту>.
Следовательно, когда Маркс говорил об отчуждении, то
эта категория отчуждения выступает не как некоторая абст-
рактная философская категория, а как следствие тех анта-
гонистических отношений, которые существуют при капита-
лизме. А Фромм исказил это понятие. Для него отчуждение
является основой отношений людей. Оно становится фаталь-
ным.
А как избавиться от этого отчуждения? Мы понимаем.
что для этого надо совершить социальную революцию, надо.
чтобы рабочий овладел средствами производства, и тогда
этого отчуждения нс будет. К. Маркс писал, что <коммунизм
уже мыслит себя как реинтеграция или возвращение чело-
века к самому себе, как уничтожение человеческого самоот-
чуждения...> [2, 588]. Фромм предлагает совершенно другой
способ борьбы с отчуждением. Он говорит, что отчуждение
присуще всем людям нашего поколения и избавиться от не-
го можно и должно не путем революции, не путем социаль-
ного переустройства мира (чем дальше; тем больше Фромм
на этом настаивает), а путем того, что он называет <гума-
нистическим отношением>, прививанием людям гуманного
отношения друг к другу. И вот тогда этого отчуждения не бу-
дет, Происходит подмена социальных понятий психологиче-
скими. Невыносимость бремени отчуждения перерастает в
чувство агрессии, с одной стороны, человек разрушает мир
(садизм), а с другой стороны, у него появляется реакция ма-
зохизма; садизм и мазохизм, по Фромму, следует рассматри-
вать как меры защиты.
Отчуждение выражается еще и в другом: оно перерастает
в конформизм. Основа конформизма, по Фромму, опять-та-
ки зиждется не в социальных исторических условиях, а в
стремлении избежать чувство переживания отчуждения и не-
выносимое чувство <свободы>, как он говорил, <свободы от
себя>. Люди не могут выносить одиночество: они начинают
приспосабливаться к другим людям и другим условиям. Кон-
формизм, по Фромму, в известном смысле является спасе-
нием от отчуждения. Явление конформизма носит в себе
функцию психологической защиты от тягостного чувства
одиночества. Он возникает автоматически (он компульси-
вен).
Фромм допускает еще одно ложное положение. Он пони-
мает научно-техническую революцию как некую нежелатель-
ную, враждебную силу, которая способствует отчуждению. Он
нс видит того, что научно-техническая революция в услови-
ях социализма несет в себе возможности расцвета челове-
ческих сил, что она является стимулом для человеческой ак-
тивности. По Фромму, научно-техническая революция при-
водит только к пассивности и отчуждению.
В своих дальнейших работах Фромм подчеркивает двой-
ственную природу человека. С одной, стороны, он стремится
к независимости, с другой-хочет избежать этой независи-
мости, так как она приведет к отчуждению; бегство от сво-
боды принимает различный характер.
Вместе с тем Фромм указывает, что в личности сосущест-
вуют осознанные стремления и бессознательные установки
в виде асоциальных продуктов психики (миф, сновидение).
В своей работе <Бегство от свободы> [70] Фромм пытается
показать, что форма социального характера совпадает с раз-
личными историческими типами самоотчуждения и прини-
мает разные формы. Так, в эпоху раннего капитализма раз-
вивается накопительский тип человека (соединяющий ску-
пость и педантизм) и эксплуататорский тип характера. На
другом общественном полюсе формируется рецептивный
(пассивный) тип. И наконец, в эпоху империализма фор-
мируется <рыночный тип> как порождение тотального от-
чуждения.
В дальнейшем Фромм писал, что рыночный тип те-
ряет свою силу с гибелью капиталистического общества. И
тогда возникает другой тип характера-духовный, продук-
тивный тип. Главной чертой продуктивного типа является
любовь. Любовь имеет два вида-любовь к другим людям,
любовь к себе.
Фромм подчеркивает потребность в любви, которая име-
ет именно эти два компонента. Без любви к себе нет и об-
щей любви к другим людям. Любовь сближает людей, имен-
но любовь служит залогом того, что человек отвечает и за
других людей. Фромм отмечает, что-в то время, когда отчуж-
дение губит человека и порождает неврозы, любовь содейст-
вует улучшению общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46