Так их дети обретают блага.
17.
1. Йогу необходимо развивать впечатление, представление, воображение и ощущение -- до образного их чувствования. Надо быть чувствительным. Но это не самоцель. Надо в совершенстве владеть образной и ассоциативной памятью чувств, включая сюда и ум, ибо ум является органом чувств.
Можно применять простейшие упражнения: некоторое время смотреть на обычный предмет, затем представить его во всех подробностях с закрытыми глазами. Когда это будет получаться хорошо, надо научиться видеть его в памяти с открытыми глазами. Это путь к Огненному волевому оружию Виджл-Воина. Точно так же следует учиться вспоминать и воспроизводить в памяти звуки, обонятельные, осязательные и вкусовые опыты восприятия. Научившись этому, можно необходимые для Действия и Движения предметы, то есть их качества, соединить с качествами чакрамов и их Юдамов. Юдамы обретут мобильность и конструктивность. Это основа Майя Йоги, практика которой сводится к тому, чтобы Силами Сознания и Мысли создавать Шунье необходимые для быта предметы и продукты питания, а также уметь телетранспортировать предметы на расстояние, чтобы в конце концов научиться телетранспортировать самого себя на любые расстояния во Вселенной, почти мгновенно. Такова Цель Аватара Йоги.
2. Необходимо запоминать свои опыты, но не для того, чтобы ориентироваться по ним, а лишь для того, чтобы иметь пример собственного опыта, быть уверенным в себе.
18.
1. Сущность всякого объяснения, что бы оно ни описывало, сводится к процессу соединения Огня и Света Сознания с Праной и Свасти, в результате чего образуются мириады голографических корпускул, которые становятся строительным материалом Сущности того, кто совершает их произрождение. То есть человек создает себя мироописанием и полностью соответствует ему. Поэтому оторваться от того, что описано объяснением человека, ему самому практически не представляется возможным, потому что то, что написано объяснением, есть он сам, и он будет вечно пребывать там, где совершил это объяснение. Любое объяснение, даже то, которое Я здесь совершаю, относительно, не абсолютно, а значит иллюзорно, потому что может быть описано совсем иначе, совсем не так, как это делаю Я.
Следовательно, человек, совершив объяснение описанием, создал очередную порцию оболочек Иллюзии, в которой и будет пребывать вечно и которой он сам, благодаря этому Действию, является. Миры лишь потому и возникли, что их именно так описал объяснением Создатель. Мы только продолжаем Его дело, заключив себя Его Иллюзией в свою собственную Иллюзию.
Так может продолжаться с человеком до бесконечности, пока он не научится объяснять иначе, чем он это делал всегда. Его Возможность, Способность и Умение тем и ограничены, что ограничены его описанием объяснения их. Поэтому, чтобы стать более свободным и могущественным, необходимо, если и объяснять, то строить свое объяснение так, каким хочешь себя иметь и иметь тот Мир, в котором желаешь жить.
Надо понять, что и Мы и вы, все, все, все, буквально все строим Мыслью и Сознанием. Мы и вы можем и должны, если уж строить, то строить с применением не только Мысли и Сознания, но и с применением Души и Тану, то есть быть струящимися, всепредельно распространяющимися и умеющими концентрироваться там и тогда, где и когда нам захочется, и на такой срок, на какой нам диктует наше желание, над которым властелинами являемся мы, но не наоборот.
Не надо ограничивать себя законченными Идеями, иначе они станут преградой, не дадут перейти через них. Незаконченные Идеи могут быть при Условии, которое не имеет конкретной Причины и которое постоянно выворачивает себя за Среду своего возникновения -- туда, где нет места Следствию и Причине произрождать законченные Идеи. То есть необходимо при описании чего-либо выталкивать себя за собственные границы, туда, где действительная безграничность, где нет объяснений понимания происходящего.
Для этого также необходимо обладать воображением и острым умом и уметь видеть Атмана. Когда Атман воспринимается всеми органами чувств, тогда любая Идея не может быть законченной, ибо Атман бесконечен и неизмерим, а когда человек ощущает его всей своей индивидуальностью, тогда и сам является Атманом, бесконечным и неизмеримым. А то, что представляет целостность себя, тело, допустим,-- всего лишь Терминал Атмана.
Границы целостности заключены в Анахате, в через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.
2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными.
19.
Практика контроля в медитации себя над этой медитацией до степени, когда опыт, испытанный в медитации себя, столь же убедителен, как и опыт движения тела вне медитации, приводит к совершенной адекватности этих двух опытов. Адекватность в том и заключается, что практикующий такую медитацию может одинаково исполнить одно и то же дело -- хоть в медитации, хоть вне ее.
Но для этого нужно отчетливо увидеть себя со стороны, как обычно видят объект наяву. Тот, кто сидит в медитации, так и останется сидеть и медитировать, что видит себя о стороны, а тот, кто видит себя со стороны медитирующим, может пойти куда угодно и совершать что угодно; при этом может быть как невидимым для других, так и видимым. Это зависит от приданной ему Силы. Но тот, кто медитирует себя не медитирующим, должен отсутствовать там, где присутствует, и присутствовать там, где отсутствует. Для этого надо обладать безукоризненным самоубеждением, тогда Ткань Духа (Сознание) сможет обретать видимые формы. Это и будет проявлением Силы Духа.
2. Достижением контроля над медитацией достигается уплотнение Сознания в Мыслеформы и Мыслеформы в Сознании -- до степени осязаемости образовавшегося Тела Иллюзии. Размышление в медитации над движением этого тела делает его управляемым, и медитирующийся становится неотличимым от медитирующего. Так Сила Духа обретает образование неотличимости медитируемого от медитирующего.
Эта медитация начинается со следующего. Вначале необходимо хорошо ощутить себя во всех подробностях и представить себя в медитации медитирующим, затем отключиться от словесно-логического мышления и переключиться на образно-сюжетное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
17.
1. Йогу необходимо развивать впечатление, представление, воображение и ощущение -- до образного их чувствования. Надо быть чувствительным. Но это не самоцель. Надо в совершенстве владеть образной и ассоциативной памятью чувств, включая сюда и ум, ибо ум является органом чувств.
Можно применять простейшие упражнения: некоторое время смотреть на обычный предмет, затем представить его во всех подробностях с закрытыми глазами. Когда это будет получаться хорошо, надо научиться видеть его в памяти с открытыми глазами. Это путь к Огненному волевому оружию Виджл-Воина. Точно так же следует учиться вспоминать и воспроизводить в памяти звуки, обонятельные, осязательные и вкусовые опыты восприятия. Научившись этому, можно необходимые для Действия и Движения предметы, то есть их качества, соединить с качествами чакрамов и их Юдамов. Юдамы обретут мобильность и конструктивность. Это основа Майя Йоги, практика которой сводится к тому, чтобы Силами Сознания и Мысли создавать Шунье необходимые для быта предметы и продукты питания, а также уметь телетранспортировать предметы на расстояние, чтобы в конце концов научиться телетранспортировать самого себя на любые расстояния во Вселенной, почти мгновенно. Такова Цель Аватара Йоги.
2. Необходимо запоминать свои опыты, но не для того, чтобы ориентироваться по ним, а лишь для того, чтобы иметь пример собственного опыта, быть уверенным в себе.
18.
1. Сущность всякого объяснения, что бы оно ни описывало, сводится к процессу соединения Огня и Света Сознания с Праной и Свасти, в результате чего образуются мириады голографических корпускул, которые становятся строительным материалом Сущности того, кто совершает их произрождение. То есть человек создает себя мироописанием и полностью соответствует ему. Поэтому оторваться от того, что описано объяснением человека, ему самому практически не представляется возможным, потому что то, что написано объяснением, есть он сам, и он будет вечно пребывать там, где совершил это объяснение. Любое объяснение, даже то, которое Я здесь совершаю, относительно, не абсолютно, а значит иллюзорно, потому что может быть описано совсем иначе, совсем не так, как это делаю Я.
Следовательно, человек, совершив объяснение описанием, создал очередную порцию оболочек Иллюзии, в которой и будет пребывать вечно и которой он сам, благодаря этому Действию, является. Миры лишь потому и возникли, что их именно так описал объяснением Создатель. Мы только продолжаем Его дело, заключив себя Его Иллюзией в свою собственную Иллюзию.
Так может продолжаться с человеком до бесконечности, пока он не научится объяснять иначе, чем он это делал всегда. Его Возможность, Способность и Умение тем и ограничены, что ограничены его описанием объяснения их. Поэтому, чтобы стать более свободным и могущественным, необходимо, если и объяснять, то строить свое объяснение так, каким хочешь себя иметь и иметь тот Мир, в котором желаешь жить.
Надо понять, что и Мы и вы, все, все, все, буквально все строим Мыслью и Сознанием. Мы и вы можем и должны, если уж строить, то строить с применением не только Мысли и Сознания, но и с применением Души и Тану, то есть быть струящимися, всепредельно распространяющимися и умеющими концентрироваться там и тогда, где и когда нам захочется, и на такой срок, на какой нам диктует наше желание, над которым властелинами являемся мы, но не наоборот.
Не надо ограничивать себя законченными Идеями, иначе они станут преградой, не дадут перейти через них. Незаконченные Идеи могут быть при Условии, которое не имеет конкретной Причины и которое постоянно выворачивает себя за Среду своего возникновения -- туда, где нет места Следствию и Причине произрождать законченные Идеи. То есть необходимо при описании чего-либо выталкивать себя за собственные границы, туда, где действительная безграничность, где нет объяснений понимания происходящего.
Для этого также необходимо обладать воображением и острым умом и уметь видеть Атмана. Когда Атман воспринимается всеми органами чувств, тогда любая Идея не может быть законченной, ибо Атман бесконечен и неизмерим, а когда человек ощущает его всей своей индивидуальностью, тогда и сам является Атманом, бесконечным и неизмеримым. А то, что представляет целостность себя, тело, допустим,-- всего лишь Терминал Атмана.
Границы целостности заключены в Анахате, в через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.
2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными.
19.
Практика контроля в медитации себя над этой медитацией до степени, когда опыт, испытанный в медитации себя, столь же убедителен, как и опыт движения тела вне медитации, приводит к совершенной адекватности этих двух опытов. Адекватность в том и заключается, что практикующий такую медитацию может одинаково исполнить одно и то же дело -- хоть в медитации, хоть вне ее.
Но для этого нужно отчетливо увидеть себя со стороны, как обычно видят объект наяву. Тот, кто сидит в медитации, так и останется сидеть и медитировать, что видит себя о стороны, а тот, кто видит себя со стороны медитирующим, может пойти куда угодно и совершать что угодно; при этом может быть как невидимым для других, так и видимым. Это зависит от приданной ему Силы. Но тот, кто медитирует себя не медитирующим, должен отсутствовать там, где присутствует, и присутствовать там, где отсутствует. Для этого надо обладать безукоризненным самоубеждением, тогда Ткань Духа (Сознание) сможет обретать видимые формы. Это и будет проявлением Силы Духа.
2. Достижением контроля над медитацией достигается уплотнение Сознания в Мыслеформы и Мыслеформы в Сознании -- до степени осязаемости образовавшегося Тела Иллюзии. Размышление в медитации над движением этого тела делает его управляемым, и медитирующийся становится неотличимым от медитирующего. Так Сила Духа обретает образование неотличимости медитируемого от медитирующего.
Эта медитация начинается со следующего. Вначале необходимо хорошо ощутить себя во всех подробностях и представить себя в медитации медитирующим, затем отключиться от словесно-логического мышления и переключиться на образно-сюжетное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90