в этом и состоит смысл его вопроса: что значит быть? Что такое "бытие"? А
ухватившись за этот корень, ответив на этот главный вопрос и начиная
положительное строительство, философ в той или иной форме, в той или иной
мере опирается опять-таки на те представления, которые он сам впитал с
молоком матери, с обычаями и нравами своего народа.
Но и тут имеет место неоднозначность. Все эти моменты определяют учение
философа либо положительно, либо отрицательно, а чаще всего одно -
положительно, другое - отрицательно: какие-то из традиционных жизненных
ориентиров философ поддерживает, углубляет и обосновывает; другие -
изменяет, корректирует; третьи - отбрасывает как вредные заблуждения и
предрассудки. Но все это тем не менее - разные формы зависимости мышления
философа от родной ему культуры.
Итак, существует напряжение между философским мышлением и традиционными
формами знания и верования, отталкивание и в то же время осмысление. У
одних философов преобладает первый момент, и тогда они выступают как
разрушители традиции, у других - второй момент, и они стремятся обновить
традиционные нормы, дав им новое обоснование.
Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена в жизненном
мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения
философов, они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует
человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Не случайно -
потому что с этих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.
Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная ситуация, какие
сдвиги в культуре способствуют появлению философии? В античной Греции
философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее
привычный строй и порядок оказываются под угрозой. И не только
возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды,
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку
становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда
прежние ценности теряют свое значение и остро встает вопрос: как быть
дальше?
Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она формируется в тот
период (VI в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические
представления античного общества обнаруживают свою недостаточность,
перестают выполнять свою мировоззренческую функцию.
Тут необходимо дать краткую характеристику древней языческой мифологии.
Античная мифология глубоко родственна искусству; не случайно греческие мифы
донесли до нас поэты, и прежде всего великий художник древности - Гомер. По
самому существу своему мифология греков - создание воображения: именно с
помощью воображения древнегреческое сознание пыталось открыть тайны
мироздания. А у воображения свои законы, отличные от тех, какими
руководится разум; греческие мифы прекрасны, пластичны, но при этом лишены
той однозначности, доказательности и непреложности, какая свойственна науке
или сфере нравственности. В них всегда присутствует элемент игры, поэтому
древний грек и верит, и не верит в свои мифы, - он относится к ним всегда
немножко эстетически. Это вовсе не значит, что в мифе не заключено подчас
глубокое содержание: как во всяком продукте воображения, в нем запечатлен
опыт человеческой жизни; но этот опыт явлен не в назидательной, характерной
для морального сознания форме, а в качестве иносказания, живо и
художественно. Однако от произведения искусства в более позднем смысле миф
все же отличается: он возник в эпоху, когда еще не было жесткого отделения
художественного вымысла именно как вымысла от реальной действительности:
боги и духи предков, дриады и сильфиды, духи гор и ручьев - это не чистые
вымыслы; просто вопрос об их реальности не встает: в них, пожалуй, и верят,
даже исполняют обряды, приносят богам жертвы, но без напряжения и
серьезности, без особых нравственных обязательств по отношению к ним. В
этом - эстетический характер языческой мифологии. Греческая религия - это
политеизм, или многобожие; боги - антропоморфные существа, могучие и
бессмертные, но власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди,
подчиняются судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не
отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы
страстями, могут быть как доброжелательными, так и коварными, враждуют и
ссорятся между собой, заключают союзы, влюбляются друг в друга и в
смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей. Греческий
историк Геродот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
оно стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком возвысился
над этим уровнем - идея, глубоко укорененная в древнегреческом сознании.
Боги блюдут справедливость и стоят на страже всех принятых в обществе
установлений. Так, например, богини мщения Эриннии карают за
клятвопреступления, за преступления против семьи, за обиду, нанесенную
нищим, и т.д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь
сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII вв. до
н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение
греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост
народонаселения и прилив его в города. Некоторые исследователи считают, что
по отношению к этому периоду можно говорить даже о демографическом взрыве,
который, быть может, был вызван усовершенствованием старых форм земледелия
и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около Х в. до н.э.
Использование железа в сельском хозяйстве содействовало повышению
производительности труда. Существует даже точка зрения, что формирование
греческого общественного устройства в виде самостоятельных
городов-государств - полисов - является непосредственным результатом
распространения железа; здесь, однако, видимо, слишком преувеличена роль
технических открытий в развитии социальных форм жизни древних народов.
В результате расширения торговли, мореходства, колонизации новых земель
расширился географический горизонт греков. Средиземное море стало известным
до Гибралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о вселенной обнаружило свою неадекватность. Но
самым важным, пожалуй, было расширение связей и контактов с другими
народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований,
которое естественно наводило на мысль об относительности, условности их
собственных социальных и политических установлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107