к началу царствования Николая I
РЕЛИГИОЗНЫЕ, ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ 125-ЛЕТНЕЙ ЕВРОПЕИЗАЦИИ РОССИИ
I
Историки, выполнявшие идейные заказы Ордена Русской Интеллигенции,
изображали и до сих пор изображают дело так, что будто бы Император Николай I,
коронованный деспот и тиран, привел Россию на край гибели. Подобное утверждение,
является бесстыдной масоно-интеллигентской ложью. Россию на край гибели привел
не Николай I, один из наиболее оклеветанных русских царей. Уже в начале
царствования Николая I, Россия, вернее былые остатки национальной Руси,
находилась в чрезвычайно катастрофическом положении в результате европеизации ее
в течение 125 лет.
Неизмеримо тяжелое наследство принял на свои плечи после подавления
восстания декабристов и запрещения масонства, не стремившийся никогда к власти
Император Николай I. Ему пришлось расплачиваться за всё политические грехи Петра
I и всех его преемников. Стоит только вспомнить какое политическое наследство
получил он от своего старшего брата Имп. Александра I.
М. С. Спасовский очень верно подчеркивает в своей рецензии на мою книгу
"Александр I и его время", что "Эпоха Императора Александра I в Петербургском
периоде Русской истории занимает в своем роде единственное и по своим
последствиям исключительное положение. До сих пор эта эпоха остается как бы
неразгаданной, горячо спорной и не ясной. В ней переплетается много
противоречивых моментов, дисгармонирующих, расслаивающих эту эпоху такими
событиями, которые внешне никак не укладываются в связь между собою и как бы
опрокидывают друг друга.
В Александре I мы имеем личность, в которой борются противоречивые
влияния и настроения трагического порядка. И именно на этой канве вышиваются
узоры самого разнообразного характера. И нет прямой возможности установить
твердо — где же и в чем истина? Одно только можно установить твердо, — эпоха
Александра I утвердила в русском обществе, главным образом Петербурга, начала
тех течений общественной, и политической мысли, которые в конечном итоге привели
Россию к 1917 году".
Император Николай I, все свое царствование активно боролся с трагическим
наследием прошлого, вел непрерывно борьбу с пришедшим на смену запрещенному
масонству Орденом Русской Интеллигенции, непрестанно вел подготовку к отмене
крепостного права. И не он, один, виноват в том, что ему не удалось осуществить
задуманный в начале царствования "проект новой организации контрреволюции
революции Петра" (А. С. Пушкин. Письмо кн. П. Вяземскому в марте 1830 года). В
первую очередь в этом виновато высшее русское общество отказавшееся поддержать
Николая I и члены Ордена Русской Интеллигенции с яростным фанатизмом мешавшие
ему духовно и политически оздоровить Россию.
Нападение враждебных сил желавших довести европеизацию России до ее
логического конца — то есть превратить ее в республику европейского типа, было
отбито Николаем I, но Россия в результате 125-летнего чужебесия находилась в
катастрофическом положении. Подавив восстание декабристов Николай I спас Россию
от грозившей ей тогда катастрофы. Но подавление дворяно-масонского заговора и
запрещение масонства не означало, что болезнетворные микробы в течение 125 лет
подтачивавшие Православие, духовные, политические и социальные силы России,
уничтожены окончательно.
Духовно, политически и социально Россия продолжала оставаться больной.
Для того чтобы она могла совершенно духовно и социально выздороветь, ей
необходимо было снова вернуться к творческим принципам самодержавия, а это было
невозможно без решительного разрыва с губительным идейным наследством Петровской
революции. Это национальное возрождение, в зависимости от того, как бы его
удалось совершить, могло иметь форму ряда радикальных реформ или иметь характер
настоящей революции (точнее контрреволюции).
Но "легко слово молвится, да не скоро дело делается", — говорит народная
мудрость. Встать на путь восстановления политических принципов самодержавия было
нелегко. Этот путь был бы путем решительного разрыва почти со всеми идеями,
вошедшими в русскую жизнь после совершенной Петром I революции. А ведь идеи за
125 лет приобрели уже характер "русских традиций", которые заслоняли собой
подлинные русские религиозные, политические и социальные традиции. Уже несколько
поколений свыклось с мыслью, что Петр I является величайшим преобразователем
России, спасшем национальное государство от неизбежной гибели.
Правда традиции Петровской революции стали "русскими традициями" главным
образом только для верхних и средних слоев дворянства. Низшие слои дворянства и
крепостное крестьянство чуждалось этих традиций и жило еще традициями Московской
Руси. Россия, вплоть до восшествия на престол Николая I, в его царствование и
позже, жила одновременно в разных эпохах. Власть и высшие слои жили идеями
революции Петра, основная масса народа — духовными традициями Московской Руси.
Если власть царей приняла форму западного абсолютизма и опиралась идеологически
на "Правду воли монаршей", составленную Ф. Прокоповичем на основе идей
европейского абсолютизма, то народ по-прежнему смотрел на царя как на носителя
Божественной Силы и Правды, а на европеизировавшихся бар, как на чуждую расу,
так как смотрели галлы на завоевавших их франков.
Знаменитый швейцарский историк Яков Бурхгарт в своих "Исторических
Фрагментах" под рубрикой "17 и 18 век" отмечает, что "...рядом с навязанной ей
культурой, она (Россия) с невероятной твердостью сумела сохранить свои древние,
врожденные обычаи, так что там — вопиющее несоответствие между "образованием" и
народной субстанцией".
II
Все, как русские, так и иностранные историки отмечают религиозный склад
русской души. А в результате совершенной Петром революции, больше всего
пострадала именно Православная Церковь.
"Начатая в Х веке святыми княгинею Ольгою и мучениками Феодором и
Иоанном, Златая Цепь Святости на Руси непрерывно протягивается через всю русскую
историю, органически сплетаясь со всеми светлыми и темными событиями, эту
историю образующими.
Если мы подсчитаем число дат кончин наших святых по столетиям, то в
результате получим следующую таблицу:
ВекЧисло кончин святых
Х3
XI 30
XII61
XIII39
XIV51
XV94
XVI85
XVII45
XVIII8
XIX1
"Приведенная таблица охватывающая всю тысячелетнюю историю России,
позволяет взглянуть на эту историю именно с точки зрения понимания исторических
процессов и установить в этой истории наличие колебаний духовного уровня
Русского общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
РЕЛИГИОЗНЫЕ, ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ 125-ЛЕТНЕЙ ЕВРОПЕИЗАЦИИ РОССИИ
I
Историки, выполнявшие идейные заказы Ордена Русской Интеллигенции,
изображали и до сих пор изображают дело так, что будто бы Император Николай I,
коронованный деспот и тиран, привел Россию на край гибели. Подобное утверждение,
является бесстыдной масоно-интеллигентской ложью. Россию на край гибели привел
не Николай I, один из наиболее оклеветанных русских царей. Уже в начале
царствования Николая I, Россия, вернее былые остатки национальной Руси,
находилась в чрезвычайно катастрофическом положении в результате европеизации ее
в течение 125 лет.
Неизмеримо тяжелое наследство принял на свои плечи после подавления
восстания декабристов и запрещения масонства, не стремившийся никогда к власти
Император Николай I. Ему пришлось расплачиваться за всё политические грехи Петра
I и всех его преемников. Стоит только вспомнить какое политическое наследство
получил он от своего старшего брата Имп. Александра I.
М. С. Спасовский очень верно подчеркивает в своей рецензии на мою книгу
"Александр I и его время", что "Эпоха Императора Александра I в Петербургском
периоде Русской истории занимает в своем роде единственное и по своим
последствиям исключительное положение. До сих пор эта эпоха остается как бы
неразгаданной, горячо спорной и не ясной. В ней переплетается много
противоречивых моментов, дисгармонирующих, расслаивающих эту эпоху такими
событиями, которые внешне никак не укладываются в связь между собою и как бы
опрокидывают друг друга.
В Александре I мы имеем личность, в которой борются противоречивые
влияния и настроения трагического порядка. И именно на этой канве вышиваются
узоры самого разнообразного характера. И нет прямой возможности установить
твердо — где же и в чем истина? Одно только можно установить твердо, — эпоха
Александра I утвердила в русском обществе, главным образом Петербурга, начала
тех течений общественной, и политической мысли, которые в конечном итоге привели
Россию к 1917 году".
Император Николай I, все свое царствование активно боролся с трагическим
наследием прошлого, вел непрерывно борьбу с пришедшим на смену запрещенному
масонству Орденом Русской Интеллигенции, непрестанно вел подготовку к отмене
крепостного права. И не он, один, виноват в том, что ему не удалось осуществить
задуманный в начале царствования "проект новой организации контрреволюции
революции Петра" (А. С. Пушкин. Письмо кн. П. Вяземскому в марте 1830 года). В
первую очередь в этом виновато высшее русское общество отказавшееся поддержать
Николая I и члены Ордена Русской Интеллигенции с яростным фанатизмом мешавшие
ему духовно и политически оздоровить Россию.
Нападение враждебных сил желавших довести европеизацию России до ее
логического конца — то есть превратить ее в республику европейского типа, было
отбито Николаем I, но Россия в результате 125-летнего чужебесия находилась в
катастрофическом положении. Подавив восстание декабристов Николай I спас Россию
от грозившей ей тогда катастрофы. Но подавление дворяно-масонского заговора и
запрещение масонства не означало, что болезнетворные микробы в течение 125 лет
подтачивавшие Православие, духовные, политические и социальные силы России,
уничтожены окончательно.
Духовно, политически и социально Россия продолжала оставаться больной.
Для того чтобы она могла совершенно духовно и социально выздороветь, ей
необходимо было снова вернуться к творческим принципам самодержавия, а это было
невозможно без решительного разрыва с губительным идейным наследством Петровской
революции. Это национальное возрождение, в зависимости от того, как бы его
удалось совершить, могло иметь форму ряда радикальных реформ или иметь характер
настоящей революции (точнее контрреволюции).
Но "легко слово молвится, да не скоро дело делается", — говорит народная
мудрость. Встать на путь восстановления политических принципов самодержавия было
нелегко. Этот путь был бы путем решительного разрыва почти со всеми идеями,
вошедшими в русскую жизнь после совершенной Петром I революции. А ведь идеи за
125 лет приобрели уже характер "русских традиций", которые заслоняли собой
подлинные русские религиозные, политические и социальные традиции. Уже несколько
поколений свыклось с мыслью, что Петр I является величайшим преобразователем
России, спасшем национальное государство от неизбежной гибели.
Правда традиции Петровской революции стали "русскими традициями" главным
образом только для верхних и средних слоев дворянства. Низшие слои дворянства и
крепостное крестьянство чуждалось этих традиций и жило еще традициями Московской
Руси. Россия, вплоть до восшествия на престол Николая I, в его царствование и
позже, жила одновременно в разных эпохах. Власть и высшие слои жили идеями
революции Петра, основная масса народа — духовными традициями Московской Руси.
Если власть царей приняла форму западного абсолютизма и опиралась идеологически
на "Правду воли монаршей", составленную Ф. Прокоповичем на основе идей
европейского абсолютизма, то народ по-прежнему смотрел на царя как на носителя
Божественной Силы и Правды, а на европеизировавшихся бар, как на чуждую расу,
так как смотрели галлы на завоевавших их франков.
Знаменитый швейцарский историк Яков Бурхгарт в своих "Исторических
Фрагментах" под рубрикой "17 и 18 век" отмечает, что "...рядом с навязанной ей
культурой, она (Россия) с невероятной твердостью сумела сохранить свои древние,
врожденные обычаи, так что там — вопиющее несоответствие между "образованием" и
народной субстанцией".
II
Все, как русские, так и иностранные историки отмечают религиозный склад
русской души. А в результате совершенной Петром революции, больше всего
пострадала именно Православная Церковь.
"Начатая в Х веке святыми княгинею Ольгою и мучениками Феодором и
Иоанном, Златая Цепь Святости на Руси непрерывно протягивается через всю русскую
историю, органически сплетаясь со всеми светлыми и темными событиями, эту
историю образующими.
Если мы подсчитаем число дат кончин наших святых по столетиям, то в
результате получим следующую таблицу:
ВекЧисло кончин святых
Х3
XI 30
XII61
XIII39
XIV51
XV94
XVI85
XVII45
XVIII8
XIX1
"Приведенная таблица охватывающая всю тысячелетнюю историю России,
позволяет взглянуть на эту историю именно с точки зрения понимания исторических
процессов и установить в этой истории наличие колебаний духовного уровня
Русского общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10