Но намерением получать ради Творца человек меняет смысл действия с получения на отдачу. А став подобным Творцу, получает все, что есть у Творца: вечность, совершенство, покой, блаженство, бесконечное движение самопостижения.
В поиске найдете истину
Вопрос:Вы как-то говорили, есть такие понятия, как схватить змея за голову и схватить змея за хвост. Не могли бы Вы пояснить, что значит духовный эгоизм.
Ответ: Скажу только, что духовно верно хватать змея с хвоста, а не с головы, как принято у ловцов змей. А остальное – в статьях Раба"ш. Поищите сами. Вам не хватает количества усилий для получения свыше следующего состояния.
Цель – подъем, и таким образом все поднимаются
Вопрос:Вы много раз говорили, что никакими «плохими» физическими действиями на духовные миры повлиять нельзя. Духовные миры являются не какими-то «пространствами», которые находятся «где-то там», а представляют собой меры исправления человека (души), приближения её по свойствам к Творцу и вследствие этого – ощущения мироздания. Если человек совершает запрещенное Торой физическое действие, ощущает себя после этого плохо, потому что видит, что не может противостоять себе, своему эгоизму, является ли нарушение уже следствием изменения души человека, его падения? Если бы я был в духовном, могу ли я нарушением Торы (физическим) убить себя или навредить себе духовно?
Ответ: Находиться в духовном означает в этой мере освоить, принять в себя как свою природу духовные законы той ступени, на которой Вы находитесь. Вы просто напросто оказываетесь в природе той ступени, становитесь ею. Поэтому как не можете Вы выйти из своей природы, так не можете выйти из природы иного уровня, на который взошли. И так каждый раз.
И каждый раз подняться на следующую ступень и сменить свою природу – это чудо, которое возможно только с помощью свыше, с более высшей ступени. И если не ахораим высшей ступени, никогда бы не пожелали измениться и достичь более высшего и не знали бы, что есть более высшее. Человек устремляется вперед под воздействием на него высшего света и ахораим высшего.
Потому что цель творения – поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как «грех», «падение» и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала – молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?
Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» – все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить – нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей – и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость – для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.
Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?
Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.
Свойства Израиль и народы мира
Вопрос:Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?
Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел – не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» – не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, – только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая – женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип – это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».
Продолжение – в статье Раба"ша.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157
В поиске найдете истину
Вопрос:Вы как-то говорили, есть такие понятия, как схватить змея за голову и схватить змея за хвост. Не могли бы Вы пояснить, что значит духовный эгоизм.
Ответ: Скажу только, что духовно верно хватать змея с хвоста, а не с головы, как принято у ловцов змей. А остальное – в статьях Раба"ш. Поищите сами. Вам не хватает количества усилий для получения свыше следующего состояния.
Цель – подъем, и таким образом все поднимаются
Вопрос:Вы много раз говорили, что никакими «плохими» физическими действиями на духовные миры повлиять нельзя. Духовные миры являются не какими-то «пространствами», которые находятся «где-то там», а представляют собой меры исправления человека (души), приближения её по свойствам к Творцу и вследствие этого – ощущения мироздания. Если человек совершает запрещенное Торой физическое действие, ощущает себя после этого плохо, потому что видит, что не может противостоять себе, своему эгоизму, является ли нарушение уже следствием изменения души человека, его падения? Если бы я был в духовном, могу ли я нарушением Торы (физическим) убить себя или навредить себе духовно?
Ответ: Находиться в духовном означает в этой мере освоить, принять в себя как свою природу духовные законы той ступени, на которой Вы находитесь. Вы просто напросто оказываетесь в природе той ступени, становитесь ею. Поэтому как не можете Вы выйти из своей природы, так не можете выйти из природы иного уровня, на который взошли. И так каждый раз.
И каждый раз подняться на следующую ступень и сменить свою природу – это чудо, которое возможно только с помощью свыше, с более высшей ступени. И если не ахораим высшей ступени, никогда бы не пожелали измениться и достичь более высшего и не знали бы, что есть более высшее. Человек устремляется вперед под воздействием на него высшего света и ахораим высшего.
Потому что цель творения – поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как «грех», «падение» и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала – молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?
Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» – все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить – нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей – и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость – для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.
Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?
Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.
Свойства Израиль и народы мира
Вопрос:Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?
Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел – не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» – не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, – только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая – женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип – это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».
Продолжение – в статье Раба"ша.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157