Впрочем, различий в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для этих
первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деян. 1: 18).
Мотивом предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование
иудея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства
Израилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божием.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -- Иосифа
Варсавы и Матфия -- выбрала Матфия, доведя число Апостолов до двенадцати. Вот
их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов), брат Иакова
Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфоломей (Нафаноил),
Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иаковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея находилась
еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели детей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь самые
блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им. Только имена
Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко известны за
пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой в
совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство, смотрели
на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благочестие и простоту.
Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось как ересь или
раскольничество и первоначально не подвергалось никаким гонениям. Иисус
сознательно не оставил после себя никаких новых формальных обрядов, ритуалов, а
вся теология общины сводилась к главному: Иисус -- Мессия, сын
Божий. Эти первые иудео-христиане добросовестно выполняли еврейские
обряды, в то время как размышления их посвящались, по-видимому, не столько
Торе, сколько любимому Учителю. Обычно это происходило во время воскресных,
вечерних, братских трапез. Воспоминания о первых годах христианства являются
воспоминанием как бы о земном рае, к которому в своих мечтах будут стремиться
истинные христиане всего мира.
Замечательным свойством новой религии было появление особого вида вдохновения
-- пророчеств. Вновь появились псалмопевцы, пророки, пророчицы. Однако никому
не приходило в голову записывать эти тексты, т. к. сам Иисус проповедовал
устно, его слова хорошо помнили и ждали Его скорого второго пришествия.
Преобладающей идеей первой христианской общины было сошествие Святого Духа,
нисходящее на собрание, как некое таинственное дуновение. Считалось, что Святой
Дух исходит от самого Иисуса. Всякое движение души было делом Святого Духа.
Сошествие Святого Духа понималось как второе крещение.
В день Пятидесятницы огненные языки почили на каждом из Апостолов и
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им
провещевать (Деян. 2: 4). С этого дня дается старт интернационализации
христианства. Согласно духу Нового Завета слово Божие не должно иметь особого
национального языка, оно свободно, доступно всем и не нуждается в переводчиках.
Это был очень важный шаг, и он был впервые сделан евреями-христианами, тогда
как правоверные иудеи признавали только еврейский (арамейский) язык священным
языком, несравнимым ни с каким другим национальным языком.
В тот день в Иерусалиме крестилось сразу три тысячи человек. Резко возросшей
количественно общиной признавалось, что Мессия объединит все народы и все
языки. Однако это признание произошло не сразу, а в процессе эволюции,
включающей иногда очень острые конфликты.
В первой христианской общине господствовал дух безоговорочной общности
имущества. Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые
владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к
ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян. 4: 34,
35). Обобществление имущества и коммунистическая организация жизни большого
коллектива людей всегда было скалой, о которую разбивались экономическое
благополучие и судьбы отдельных личностей. Поэтому церковь, дабы не порождать
ненужных коллизий, довольно быстро отказалась от этих принципов. Однако в тот
период общность имущества была незыблемым законом для всех членов секты.
Утаивание части имущества при вступлении в общину сурово наказывалось (Деян. 5:
1 -- 10).
Таким образом, первоначальным элементом христианства был социализм, монашеское
общежитие. Современная монашеская жизнь, вытекающая из духа христианского
учения, есть продолжение первобытной церкви. Милосердие и братство было девизом
христианской общины, и это резко отличало ее от жестокого языческого мира,
делало привлекательным в глазах обездоленных бедняков.
Было бы неправильным противопоставлять здесь христианство и иудаизм, т. к.
первобытная церковь все, о чем выше говорилось, получила от еврейского Закона,
Закона социального, а не политического, Закона, создающего религиозную и
нравственную основу общества. Христианство лишь развило и усилило эти идеи.
В богословской и исторической литературе члены первой христианской общины
Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. -- нищими),
назореями.
Назореи -- мужчины и женщины, которые по обету, данному на всю жизнь или на
ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые к ним суровые
требования описаны в книге Чисел (Чис. 6: 2 -- 21). Значение слова
назорей, относящееся к Иисусу, остается предметом споров. Так,
например, Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф. 2: 23),
хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В обвинении Апостолу Павлу он
называется представителем Назорейской ереси (Деян. 24: 5).
Слово назареянин, применительно к Иисусу, должно означать
происхождение его из города Назарета.
Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины, описанных Лукой в Деяниях
Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов эллинисты,
евреи, иудеи.
Эллинисты -- по-гречески говорящие и по-гречески
живущие евреи-христиане, т. е. часть эллинизированной еврейской
диаспоры, плохо или совсем не владеющей арамейским языком, читающей в своих
синагогах Библию на греческом языке (Септуагинту).
Евреи -- иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на
арамейском языке.
Иудеи -- евреи ортодоксального направления, не признающие
Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для этих
первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деян. 1: 18).
Мотивом предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование
иудея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства
Израилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божием.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -- Иосифа
Варсавы и Матфия -- выбрала Матфия, доведя число Апостолов до двенадцати. Вот
их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов), брат Иакова
Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфоломей (Нафаноил),
Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иаковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея находилась
еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели детей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь самые
блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им. Только имена
Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко известны за
пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой в
совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство, смотрели
на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благочестие и простоту.
Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось как ересь или
раскольничество и первоначально не подвергалось никаким гонениям. Иисус
сознательно не оставил после себя никаких новых формальных обрядов, ритуалов, а
вся теология общины сводилась к главному: Иисус -- Мессия, сын
Божий. Эти первые иудео-христиане добросовестно выполняли еврейские
обряды, в то время как размышления их посвящались, по-видимому, не столько
Торе, сколько любимому Учителю. Обычно это происходило во время воскресных,
вечерних, братских трапез. Воспоминания о первых годах христианства являются
воспоминанием как бы о земном рае, к которому в своих мечтах будут стремиться
истинные христиане всего мира.
Замечательным свойством новой религии было появление особого вида вдохновения
-- пророчеств. Вновь появились псалмопевцы, пророки, пророчицы. Однако никому
не приходило в голову записывать эти тексты, т. к. сам Иисус проповедовал
устно, его слова хорошо помнили и ждали Его скорого второго пришествия.
Преобладающей идеей первой христианской общины было сошествие Святого Духа,
нисходящее на собрание, как некое таинственное дуновение. Считалось, что Святой
Дух исходит от самого Иисуса. Всякое движение души было делом Святого Духа.
Сошествие Святого Духа понималось как второе крещение.
В день Пятидесятницы огненные языки почили на каждом из Апостолов и
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им
провещевать (Деян. 2: 4). С этого дня дается старт интернационализации
христианства. Согласно духу Нового Завета слово Божие не должно иметь особого
национального языка, оно свободно, доступно всем и не нуждается в переводчиках.
Это был очень важный шаг, и он был впервые сделан евреями-христианами, тогда
как правоверные иудеи признавали только еврейский (арамейский) язык священным
языком, несравнимым ни с каким другим национальным языком.
В тот день в Иерусалиме крестилось сразу три тысячи человек. Резко возросшей
количественно общиной признавалось, что Мессия объединит все народы и все
языки. Однако это признание произошло не сразу, а в процессе эволюции,
включающей иногда очень острые конфликты.
В первой христианской общине господствовал дух безоговорочной общности
имущества. Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые
владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к
ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян. 4: 34,
35). Обобществление имущества и коммунистическая организация жизни большого
коллектива людей всегда было скалой, о которую разбивались экономическое
благополучие и судьбы отдельных личностей. Поэтому церковь, дабы не порождать
ненужных коллизий, довольно быстро отказалась от этих принципов. Однако в тот
период общность имущества была незыблемым законом для всех членов секты.
Утаивание части имущества при вступлении в общину сурово наказывалось (Деян. 5:
1 -- 10).
Таким образом, первоначальным элементом христианства был социализм, монашеское
общежитие. Современная монашеская жизнь, вытекающая из духа христианского
учения, есть продолжение первобытной церкви. Милосердие и братство было девизом
христианской общины, и это резко отличало ее от жестокого языческого мира,
делало привлекательным в глазах обездоленных бедняков.
Было бы неправильным противопоставлять здесь христианство и иудаизм, т. к.
первобытная церковь все, о чем выше говорилось, получила от еврейского Закона,
Закона социального, а не политического, Закона, создающего религиозную и
нравственную основу общества. Христианство лишь развило и усилило эти идеи.
В богословской и исторической литературе члены первой христианской общины
Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. -- нищими),
назореями.
Назореи -- мужчины и женщины, которые по обету, данному на всю жизнь или на
ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые к ним суровые
требования описаны в книге Чисел (Чис. 6: 2 -- 21). Значение слова
назорей, относящееся к Иисусу, остается предметом споров. Так,
например, Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф. 2: 23),
хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В обвинении Апостолу Павлу он
называется представителем Назорейской ереси (Деян. 24: 5).
Слово назареянин, применительно к Иисусу, должно означать
происхождение его из города Назарета.
Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины, описанных Лукой в Деяниях
Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов эллинисты,
евреи, иудеи.
Эллинисты -- по-гречески говорящие и по-гречески
живущие евреи-христиане, т. е. часть эллинизированной еврейской
диаспоры, плохо или совсем не владеющей арамейским языком, читающей в своих
синагогах Библию на греческом языке (Септуагинту).
Евреи -- иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на
арамейском языке.
Иудеи -- евреи ортодоксального направления, не признающие
Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189