А ведь эта идея
ввиду массового мученичества становилась своего рода необходимостью. Как можно
было утверждать, что многочисленные строгие исполнители Закона свою награду
здесь на земле уже получили? Или Бог несправедлив, или мученики -- не святые, а
преступники! Некоторые мученики соглашались скорее объявить себя грешниками,
чем усомниться в справедливости Бога. Но таких было не много, во всяком случае,
это не носило массового характера.
Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько фаз. Сначала
предполагалось, что мученики за веру получат тысячелетнее царствие. Затем, что
они вознаградятся духовным вознесением на небо. Далее, вера в правосудие Божие
принимала формы, близкие к христианскому раю. Однако это последнее нигде не
возводилось в догмат, так как в Торе отсутствуют даже намеки на него.
Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою
государственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей нацией,
изгоняемой и преследуемой всеми, нацией с историей беспросветно печальной и
разительно несхожей с историей других народов. Имеется ли в прошлом евреев
некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их мучений? Спектр мнений
здесь широк, хотя, надо признать, что многие античные, христианские и
современные историки выносят обвинительный вердикт евреям, считая их
нетерпимыми, фанатичными и тем заслуживающими свою участь. Не будем столь
категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио не отказывает в сочувствии
побежденным, даже если они жили и воевали иначе, чем представляется теоретикам
в уединенной тиши академических библиотек.
5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
А что же евреи-христиане, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу? Какова была их судьба
после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме, христианская община
возглавлялась родственниками Иисуса. Первый Иерусалимский епископ -- Иаков
Праведный, "Брат Господень" был казнен в смутное время в 62 г. н.
э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной христиан 18 лет,
пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот авторитет зиждился на
строгих, аскетических, назорейских принципах, унаследованных, видимо, в семье
отчима Иисуса -- Иосифа. Иаков не пил вина, не ел мяса, не купался при людях,
не натирался благовониями, не стригся. Целыми днями Иаков, коленопреклоненный,
молил в храме Бога о том, чтобы Тот простил людям их грехи. Его колени были
мозолисты, как колени верблюда. Это была незаурядная личность, и известие о его
казни вызвало возмущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен
сана первосвященника.
Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Иисуса. При
земной жизни Иисуса между ним и братьями существовало отчуждение, вызванное,
по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк. 3: 31, Лк. 8:
19). "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин. 7: 5). Возможно,
что братья Иисуса восстанавливали против него родную мать и препятствовали Ему
осуществлять свое призвание. "И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне
дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот,
Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И
отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя,
говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот
Мне брат, и сестра, и Матерь" (Мк. 3: 31 -- 35). Непонимание родных
вызывало чувство обиды и глубоко ранило сердце Иисуса. Однако после смерти и
воскресения Иисуса братья признали Его Мессией. Ко времени, о котором идет
речь, вторым Иерусалимским епископом был Симеон, сын Клеопы, младшего брата
Иосифа.
Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным событием,
потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю еврейского
народа, рассматривались ими как наказание за смерть Иисуса и Иакова Праведного.
Пережитые страдания понимались ими как прелюдия наступления дней Мессии. При
этом расчет евреев-христиан строился на псалме 94: "...Сорок лет Я был
раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не
познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в
покой Мой". Сороковой год после распятия Иисуса приходился на
73-й год -- год гибели Иерусалима.
Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается, и через какое-то время
евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко Кокабу,
неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Галилею и Самарию.
Верные духу нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царствие Небесное", они живут нищенством, как и в Иерусалиме, гордятся
нищенством как титулом благородства. Они называют себя "евионим"
или "нищие". Среди других народностей Батанеи маленькая
секта слывет под именем "назарян". В исторической и богословской
литературе эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами,
назарянами или назариянами.
Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному духу Иерусалимской
церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус был пророком, избранным Богом
для спасения Израиля. Они беспредельно обожали Иисуса, называли Его пророком
правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим, верили в Его воскресение. В то
же время, согласно исходным понятиям евреев-христиан, Иисус был сыном простого
человека -- Иосифа, так как принадлежал к известной семье. И лишь потом, в
дальнейшем их взгляды модифицировались, и они стали объяснять рождение Иисуса
действием Святого Духа, а факт крещения Иисуса -- фактом усыновления Его Богом.
Однако их еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Иисуса с Богом. С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV веке такие взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали замену религии
Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то евреи-христиане
Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием исполняли Закон,
омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздновали субботу одновременно
с воскресением. Их каноном был еврейский канон, хотя и с некоторыми
отступлениями. Библию они читали на еврейском языке.
В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его исполняющим весь Закон:
"Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом
святости для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим
уважением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
ввиду массового мученичества становилась своего рода необходимостью. Как можно
было утверждать, что многочисленные строгие исполнители Закона свою награду
здесь на земле уже получили? Или Бог несправедлив, или мученики -- не святые, а
преступники! Некоторые мученики соглашались скорее объявить себя грешниками,
чем усомниться в справедливости Бога. Но таких было не много, во всяком случае,
это не носило массового характера.
Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько фаз. Сначала
предполагалось, что мученики за веру получат тысячелетнее царствие. Затем, что
они вознаградятся духовным вознесением на небо. Далее, вера в правосудие Божие
принимала формы, близкие к христианскому раю. Однако это последнее нигде не
возводилось в догмат, так как в Торе отсутствуют даже намеки на него.
Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою
государственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей нацией,
изгоняемой и преследуемой всеми, нацией с историей беспросветно печальной и
разительно несхожей с историей других народов. Имеется ли в прошлом евреев
некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их мучений? Спектр мнений
здесь широк, хотя, надо признать, что многие античные, христианские и
современные историки выносят обвинительный вердикт евреям, считая их
нетерпимыми, фанатичными и тем заслуживающими свою участь. Не будем столь
категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио не отказывает в сочувствии
побежденным, даже если они жили и воевали иначе, чем представляется теоретикам
в уединенной тиши академических библиотек.
5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
А что же евреи-христиане, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу? Какова была их судьба
после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме, христианская община
возглавлялась родственниками Иисуса. Первый Иерусалимский епископ -- Иаков
Праведный, "Брат Господень" был казнен в смутное время в 62 г. н.
э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной христиан 18 лет,
пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот авторитет зиждился на
строгих, аскетических, назорейских принципах, унаследованных, видимо, в семье
отчима Иисуса -- Иосифа. Иаков не пил вина, не ел мяса, не купался при людях,
не натирался благовониями, не стригся. Целыми днями Иаков, коленопреклоненный,
молил в храме Бога о том, чтобы Тот простил людям их грехи. Его колени были
мозолисты, как колени верблюда. Это была незаурядная личность, и известие о его
казни вызвало возмущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен
сана первосвященника.
Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Иисуса. При
земной жизни Иисуса между ним и братьями существовало отчуждение, вызванное,
по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк. 3: 31, Лк. 8:
19). "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин. 7: 5). Возможно,
что братья Иисуса восстанавливали против него родную мать и препятствовали Ему
осуществлять свое призвание. "И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне
дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот,
Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И
отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя,
говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот
Мне брат, и сестра, и Матерь" (Мк. 3: 31 -- 35). Непонимание родных
вызывало чувство обиды и глубоко ранило сердце Иисуса. Однако после смерти и
воскресения Иисуса братья признали Его Мессией. Ко времени, о котором идет
речь, вторым Иерусалимским епископом был Симеон, сын Клеопы, младшего брата
Иосифа.
Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным событием,
потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю еврейского
народа, рассматривались ими как наказание за смерть Иисуса и Иакова Праведного.
Пережитые страдания понимались ими как прелюдия наступления дней Мессии. При
этом расчет евреев-христиан строился на псалме 94: "...Сорок лет Я был
раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не
познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в
покой Мой". Сороковой год после распятия Иисуса приходился на
73-й год -- год гибели Иерусалима.
Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается, и через какое-то время
евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко Кокабу,
неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Галилею и Самарию.
Верные духу нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царствие Небесное", они живут нищенством, как и в Иерусалиме, гордятся
нищенством как титулом благородства. Они называют себя "евионим"
или "нищие". Среди других народностей Батанеи маленькая
секта слывет под именем "назарян". В исторической и богословской
литературе эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами,
назарянами или назариянами.
Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному духу Иерусалимской
церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус был пророком, избранным Богом
для спасения Израиля. Они беспредельно обожали Иисуса, называли Его пророком
правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим, верили в Его воскресение. В то
же время, согласно исходным понятиям евреев-христиан, Иисус был сыном простого
человека -- Иосифа, так как принадлежал к известной семье. И лишь потом, в
дальнейшем их взгляды модифицировались, и они стали объяснять рождение Иисуса
действием Святого Духа, а факт крещения Иисуса -- фактом усыновления Его Богом.
Однако их еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Иисуса с Богом. С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV веке такие взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали замену религии
Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то евреи-христиане
Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием исполняли Закон,
омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздновали субботу одновременно
с воскресением. Их каноном был еврейский канон, хотя и с некоторыми
отступлениями. Библию они читали на еврейском языке.
В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его исполняющим весь Закон:
"Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом
святости для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим
уважением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189