Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении из-за
возрастающей изоляции и конфронтации с большинством иудейской нации, считавшей
их предателями за их неучастие в войне, и с христианами, последователями
Апостола Павла. В глазах этих последних Иисус становился все более и более
воплощением Бога, и всякий, кто имел отличную точку зрения, становился их
идейным противником. Великая идея, рожденная евреями-христианами, обретала
самостоятельную жизнь, в которой они занимали все меньше и меньше места и в
конце концов были забыты.
Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он потомок царя Давида, а
его предназначение -- спасение Израиля от ига Рима. После смерти Иисуса его
родство с Давидом было перенесено и на его родных, возглавлявших церкви
Заиорданья. Эти добродушные люди гордились таким родством, хотя и основанным на
легком самообмане, озабоченно составляли родословные, а, в случае затруднений,
ссылались на гибель документов во время гонений царя Ирода. Их усилия,
увенчанные успехом, могли бы привести к созданию христианского дворянства со
всеми вытекающими из этого обстоятельства отрицательными для новой религии
последствиями. Их наследственные привилегии и наследственная правота в вопросах
веры легко могли бы оттолкнуть новообращенных и остановить развитие идеи. Это,
собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся малочисленной
группой евреев-христиан. Некоторые места Евангелия, изображающие в
невыгодном свете семью Иисуса, являются отголоском антипатии, рожденной
претензиями на благородство родственников Христа.
Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пеллы и Кокабы
в Иерусалим в правление императора Адриана. По-видимому, строгости, применяемые
к иудеям, были ослаблены римлянами по отношению к безобидным и мирным
христианам. Их маленькая колония расположилась в уцелевших постройках или в
отстроенных вновь домишках и пользовалась единственной сохранившейся в
Иерусалиме синагогой, напоминающей строфу из Исайи: "И осталась дщерь
Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде..." (Ис. 1: 8). Сан
первосвященника Иерусалимской церкви был, скорее всего, номинальным. Родные
Иисуса остались за Иорданом. Возможно, что некоторые из учеников Иисуса
дожили до возвращения в Святой Город, однако, определенными данными история не
располагает.
В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий след
своей святостью и мистическим началом. Свойственное евреям простое понятие о
божестве предохранило их от перегрузки мифами и метафизикой, чем потом так
увлеклась западная церковь. Евреи-христиане упорно и трогательно придерживались
парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты и видели в этом высшую истину
христианства. Они гордились нищетой, так как имели за душой Царствие
Небесное.
Второй бесспорной привилегией евреев-христиан было обладание истинным преданием
слов Иисуса, что послужило основой Еврейского Евангелия. Все ученые того
периода, знавшие евионито-назарянскую церковь, -- Гегезипп, Юлий Африкан,
Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уважением отзывались о ней,
видя в ней идеал христианства.
После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были изгнаны из
Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, созданным Павлом,
иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не имели организованной
иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда не доходили потоки
информации. Мессианские верования выразились у них в бесконечных рядах
ангелов.Теософия и аскетизм ессеев, в конце концов, взяли верх над заслугами
Иисуса. Их чистое учение (блаженны нищие!) стало для развивающейся церкви
соблазном и было объявлено Никейским собором богохульством.
Евионизм и назорейство продолжали существовать в отдаленных частях Сирии и на
Кипре до V или VI веков. Преследуемые православными императорами, они исчезли в
бурях ислама. Магомет, рожденный еврейкой, познакомился с христианством через
назорейские общины Заиорданья. В глазах Магомета все христиане -- назореи.
6. ЕВАНГЕЛИЯ
6.1. Устная традиция
Греческое слово "евангелие" -- благая весть -- в классическом
греческом языке первоначально означало вознаграждение носителю доброй вести, а
затем -- акт благодарения, жертвоприношения богам в знак признательности за
сообщение о каком-либо радостном событии. В народном греческом языке
"койне", на котором изъяснялись с IV века до н. э. по V век
н. э. все разноязычные племена и народы, населявшие территории, завоеванные
Александром Македонским, слово "евангелие" означало либо вообще
любое доброе известие, либо сообщение о прибытии некоего известного лица.
Декрет в греческих городах Малой Азии от 9 г. до н. э. о введении
юлианского летоисчисления возвещал, что день рождения императора Августа 23
ноября 63 г. до н. э. был для мира "началом евангелия", как бы
началом новой эры блаженства. Другая греческая запись сообщала о приезде
императора в город, как о его "евангелии".
Еврейский эквивалент слова "евангелие" встречается в кумранских
текстах, найденных на берегу Мертвого моря, где говорится об "Учителе
праведности": "и он принесет благую весть". Вообще,
благовествование издавна присуще еврейским пророкам и, в частности, второму
Исайе: "Дух Иеговы на мне, ибо Иегова помазал Меня благовествовать
нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным
освобождение и узникам -- открытие темницы, проповедовать лето Господне
благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих..." (Ис.
61: 1).
Появлению евангелий предшествовали устные предания о жизни Иисуса, его
нравоучениях, Тайной Вечере и Страстях Господних. Символические, наиболее
важные части биографии Иисуса заучивались наизусть и передавались в виде
маленьких рассказов. В евионитском тексте 135 г. Апостол Петр говорит:
"Около полуночи я всегда просыпаюсь и сон не возвращается ко мне,
вследствие приобретенной привычки повторять про себя слышанные мною слова моего
Господа, для того чтобы точно их запомнить". Устная традиция
господствовала целых 30 -- 40 лет, прежде чем появились письменные евангелия.
Многочисленные, но безвестные сторонники новой веры проповедовали в иудейских
синагогах, где возникали группы приверженцев Иисуса. Учение Христа в виде
подлинных, а, может быть, мнимых изречений в сочетании с драматическими
событиями Его жизни расцвечивалось красками народной фантазии и передавалось
устно, как притчи, становилось фольклором.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189