Иисус рождается в хлеву среди домашних животных, т.
к. для Него не нашлось места в гостинице. Первыми Его приветствуют пастухи. Вся
земная жизнь Иисуса прошла в абсолютной нищете (Лк. 9: 58). Накопление
богатства бессмысленно, а искать надо "Царствия Божия, и это все
приложится вам" (Лк. 12: 16 -- 31). Блаженны нищие и горе богатым!
Царствие Божие -- пир нищих. Друзей надо искать среди нищих и обиженных
судьбой. Евангелие от Луки -- доктрина чистого евионизма, гимн нового народа,
осанна (спасение) малых и униженных, идущих в Царствие Божие.
Третье Евангелие написано для всех народов мира, а не только для евреев, и это
утверждается очень четко. Восьмидневного Иисуса старец Симеон приветствует как
спасителя "всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа
Твоего Израиля" (Лк. 2: 31 -- 32). Иоанн Креститель, призывая иудеев к
покаянию, советовал им не очень гордиться происхождением от Авраама, т. к.
"Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Лк. 3:8). И
живой Иисус, и воскресший -- он Бог всех людей: "И придут от востока и
запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лк. 13: 29).
Таков был первый шаг в утверждении христианства как мировой интернациональной
религии. Особенно четко это будет звучать в Деяниях Апостолов и в Посланиях
Павла. Всякий человек, верящий в Христа, согласно этому учению, прежде всего
христианин, а потом уже эллин, иудей, немец, русский и т. д.
Лука участвовал в миссионерской работе Павла, понимал ее значение и роль этого
Апостола. Однако положение Павла явно отличалось от положения в церкви
Двенадцати Учеников, уполномоченных на то самим Иисусом. В Еврейском
Евангелии существует притча о том, что человек посеял на своем поле только
хорошую пшеницу, а человек-враг, под которым евиониты подразумевали Павла,
добавил туда плевелы и ушел. Эта притча, отражающая взгляды Заиорданской
церкви, разумеется, отсутствует в третьем Евангелии. Чтобы не придавать
Двенадцати слишком уж исключительного положения, Лука самолично создает
рядом с ними еще семьдесят учеников, которым Иисус дает те же полномочия
(Лк. 10: 1 -- 24). Таким образом показывается, что можно быть Апостолом, и
не принадлежа к Двенадцати. Это был главный "юридический" тезис
Павла. И, конечно, не власть или принадлежность к роду или клану обеспечивают
вхождение в Царство Небесное, а лишь вера, которая сама является даром
Божиим.
Евреи не поняли Иисуса, хотя ели и пили с Ним за одним столом, а потому в доме
Авраама, Исаака и Иакова окажутся не они, а народы Севера и Юга. "Тогда
станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он
скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели
неправды" (Лк. 13: 26 -- 27). Евангелие от Луки на каждой странице
содержит предчувствия несчастий, ожидающих евреев, не сумевших оценить
пришествие в Иерусалим Иисуса. Эти места Евангелия сформулированы Лукой мягко и
соболезнующе, а не в форме открытого упрека евреям, ибо их неприятие Христа
само по себе является для них наказанием.
В литературном отношении Евангелие от Луки превосходит предыдущие Евангелия,
хотя историческое значение его ниже. Эта книга, последовательно еврейская и
эллинистическая, свидетельствует о широком и кротком уме автора, талантливо
вплетающего в драму радостную идиллию. Многие места у Луки совпадают буквально
с текстами Марка, а следовательно, и Матфея. То, что Лука пользовался текстом
Марка, не вызывает сомнений. Некоторые части Евангелия Марка включены Лукой
почти целиком, разумеется, с некоторыми изменениями и исключениями. Дополнения
Луки, например, описание Страстей Господних, детства Иисуса и другие взяты из
коллективного устного предания и, по-видимому, также из еврейского Евангелия,
греческим переводом которого Лука несомненно обладал. Эти дополнения, не
содержащиеся ни у Марка, ни у Матфея, составляют около трети произведения Луки.
При отборе материала Лука заботился не столько о подлинности событий и
непротиворечивости сюжета, сколько о достижении конечной моральной и идейной
цели и литературного эффекта. В конечном итоге это все ему вполне удалось, и
Евангелие от Луки считается любимой книгой христиан.
6.6. Евангелие от Иоанна
Четвертое каноническое Евангелие написано в 95 -- 100 гг. н. э. в Эфесе,
ставшем после разрушения Иерусалима одной из восточных столиц христианства.
Традиция приписывает авторство "ученику... которого любил" Иисус
(Ин. 19: 26) -- Апостолу Иоанну Заведееву, брату Апостола Иакова. Вместе с
двумя ближайшими к Иисусу Апостолами Иоанн присутствовал при величайших
событиях земной жизни Учителя -- воскрешении дочери Иаира, Преображении,
душевном томлении в Гефсимании. Иоанн "возлежал у груди Иисуса"
(Ин. 13: 23) во время Тайной Вечери, присутствовал вместе с Петром при первой
стадии суда над Христом во дворе первосвященника, когда все другие Апостолы в
страхе разбежались, находился у креста распятого Спасителя и принял от него
поручение заботиться о Его Матери (Ин. 19: 26). Согласно преданию, Иоанн
претерпел мученичество в Риме во времена Нерона, был сослан на полупустынный
остров Патмос, где написал "Откровение", или
"Апокалипсис", и, будучи освобожденным, поселился в Эфесе, где
прожил до глубокой старости, окруженный уважением всех церквей Азии. Его
почтенный возраст и загадочные слова Иисуса, сказанные Петру (Ин. 21: 22), еще
позволяли всем надеяться на близость Царства Божия. Легенда об Иоанне рождалась
при его жизни в кругу его учеников в Эфесе.
Евангелие от Иоанна по своему духу существенно отличается от трех
греческих Евангелий, с которыми Иоанн был несомненно знаком. Совпадение текстов
имеет место лишь в 10 % общего объема книги. Евангелие написано для евреев
диаспоры с использованием текстов Ветхого Завета, взятых не из Септуагинты, а
из древнееврейского подлинника. Многие иудаистские формулировки приводятся в
подлинном арамейском звучании. Автор хорошо знаком с бытом иудеев, топографией
Иерусалимского храма, характерами Апостолов. Христианские историки 2 -- 3
веков -- Папий, епископ Гиераполиса, Климент Александрийский и Ориген считали,
что четвертое Евангелие написано очевидцем и потому имеет историческую
ценность.
Эфес -- родина Гераклита, создателя диалектики и учения о
"логосе" -- разумной, вечной и суверенной основе всех вещей, душе
мира. Понятие "логоса" -- Божественного Разума -- от Гераклита
перешло к великим философам Греции -- Платону, Аристотелю, а позднее к стоикам,
к еврейскому философу Филону Александрийскому и другим мыслителям древности. В
Эфесе, Александрии и Антиохии -- центрах эллинской культуры и еврейской
диаспоры -- сталкивались различные направления мысли, которые, каждое порознь,
стремились подчинить человека своему влиянию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
к. для Него не нашлось места в гостинице. Первыми Его приветствуют пастухи. Вся
земная жизнь Иисуса прошла в абсолютной нищете (Лк. 9: 58). Накопление
богатства бессмысленно, а искать надо "Царствия Божия, и это все
приложится вам" (Лк. 12: 16 -- 31). Блаженны нищие и горе богатым!
Царствие Божие -- пир нищих. Друзей надо искать среди нищих и обиженных
судьбой. Евангелие от Луки -- доктрина чистого евионизма, гимн нового народа,
осанна (спасение) малых и униженных, идущих в Царствие Божие.
Третье Евангелие написано для всех народов мира, а не только для евреев, и это
утверждается очень четко. Восьмидневного Иисуса старец Симеон приветствует как
спасителя "всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа
Твоего Израиля" (Лк. 2: 31 -- 32). Иоанн Креститель, призывая иудеев к
покаянию, советовал им не очень гордиться происхождением от Авраама, т. к.
"Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Лк. 3:8). И
живой Иисус, и воскресший -- он Бог всех людей: "И придут от востока и
запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лк. 13: 29).
Таков был первый шаг в утверждении христианства как мировой интернациональной
религии. Особенно четко это будет звучать в Деяниях Апостолов и в Посланиях
Павла. Всякий человек, верящий в Христа, согласно этому учению, прежде всего
христианин, а потом уже эллин, иудей, немец, русский и т. д.
Лука участвовал в миссионерской работе Павла, понимал ее значение и роль этого
Апостола. Однако положение Павла явно отличалось от положения в церкви
Двенадцати Учеников, уполномоченных на то самим Иисусом. В Еврейском
Евангелии существует притча о том, что человек посеял на своем поле только
хорошую пшеницу, а человек-враг, под которым евиониты подразумевали Павла,
добавил туда плевелы и ушел. Эта притча, отражающая взгляды Заиорданской
церкви, разумеется, отсутствует в третьем Евангелии. Чтобы не придавать
Двенадцати слишком уж исключительного положения, Лука самолично создает
рядом с ними еще семьдесят учеников, которым Иисус дает те же полномочия
(Лк. 10: 1 -- 24). Таким образом показывается, что можно быть Апостолом, и
не принадлежа к Двенадцати. Это был главный "юридический" тезис
Павла. И, конечно, не власть или принадлежность к роду или клану обеспечивают
вхождение в Царство Небесное, а лишь вера, которая сама является даром
Божиим.
Евреи не поняли Иисуса, хотя ели и пили с Ним за одним столом, а потому в доме
Авраама, Исаака и Иакова окажутся не они, а народы Севера и Юга. "Тогда
станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он
скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели
неправды" (Лк. 13: 26 -- 27). Евангелие от Луки на каждой странице
содержит предчувствия несчастий, ожидающих евреев, не сумевших оценить
пришествие в Иерусалим Иисуса. Эти места Евангелия сформулированы Лукой мягко и
соболезнующе, а не в форме открытого упрека евреям, ибо их неприятие Христа
само по себе является для них наказанием.
В литературном отношении Евангелие от Луки превосходит предыдущие Евангелия,
хотя историческое значение его ниже. Эта книга, последовательно еврейская и
эллинистическая, свидетельствует о широком и кротком уме автора, талантливо
вплетающего в драму радостную идиллию. Многие места у Луки совпадают буквально
с текстами Марка, а следовательно, и Матфея. То, что Лука пользовался текстом
Марка, не вызывает сомнений. Некоторые части Евангелия Марка включены Лукой
почти целиком, разумеется, с некоторыми изменениями и исключениями. Дополнения
Луки, например, описание Страстей Господних, детства Иисуса и другие взяты из
коллективного устного предания и, по-видимому, также из еврейского Евангелия,
греческим переводом которого Лука несомненно обладал. Эти дополнения, не
содержащиеся ни у Марка, ни у Матфея, составляют около трети произведения Луки.
При отборе материала Лука заботился не столько о подлинности событий и
непротиворечивости сюжета, сколько о достижении конечной моральной и идейной
цели и литературного эффекта. В конечном итоге это все ему вполне удалось, и
Евангелие от Луки считается любимой книгой христиан.
6.6. Евангелие от Иоанна
Четвертое каноническое Евангелие написано в 95 -- 100 гг. н. э. в Эфесе,
ставшем после разрушения Иерусалима одной из восточных столиц христианства.
Традиция приписывает авторство "ученику... которого любил" Иисус
(Ин. 19: 26) -- Апостолу Иоанну Заведееву, брату Апостола Иакова. Вместе с
двумя ближайшими к Иисусу Апостолами Иоанн присутствовал при величайших
событиях земной жизни Учителя -- воскрешении дочери Иаира, Преображении,
душевном томлении в Гефсимании. Иоанн "возлежал у груди Иисуса"
(Ин. 13: 23) во время Тайной Вечери, присутствовал вместе с Петром при первой
стадии суда над Христом во дворе первосвященника, когда все другие Апостолы в
страхе разбежались, находился у креста распятого Спасителя и принял от него
поручение заботиться о Его Матери (Ин. 19: 26). Согласно преданию, Иоанн
претерпел мученичество в Риме во времена Нерона, был сослан на полупустынный
остров Патмос, где написал "Откровение", или
"Апокалипсис", и, будучи освобожденным, поселился в Эфесе, где
прожил до глубокой старости, окруженный уважением всех церквей Азии. Его
почтенный возраст и загадочные слова Иисуса, сказанные Петру (Ин. 21: 22), еще
позволяли всем надеяться на близость Царства Божия. Легенда об Иоанне рождалась
при его жизни в кругу его учеников в Эфесе.
Евангелие от Иоанна по своему духу существенно отличается от трех
греческих Евангелий, с которыми Иоанн был несомненно знаком. Совпадение текстов
имеет место лишь в 10 % общего объема книги. Евангелие написано для евреев
диаспоры с использованием текстов Ветхого Завета, взятых не из Септуагинты, а
из древнееврейского подлинника. Многие иудаистские формулировки приводятся в
подлинном арамейском звучании. Автор хорошо знаком с бытом иудеев, топографией
Иерусалимского храма, характерами Апостолов. Христианские историки 2 -- 3
веков -- Папий, епископ Гиераполиса, Климент Александрийский и Ориген считали,
что четвертое Евангелие написано очевидцем и потому имеет историческую
ценность.
Эфес -- родина Гераклита, создателя диалектики и учения о
"логосе" -- разумной, вечной и суверенной основе всех вещей, душе
мира. Понятие "логоса" -- Божественного Разума -- от Гераклита
перешло к великим философам Греции -- Платону, Аристотелю, а позднее к стоикам,
к еврейскому философу Филону Александрийскому и другим мыслителям древности. В
Эфесе, Александрии и Антиохии -- центрах эллинской культуры и еврейской
диаспоры -- сталкивались различные направления мысли, которые, каждое порознь,
стремились подчинить человека своему влиянию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189