Богословы обеих религий,
иудаизма и христианства, убеждены в необходимости борьбы с Империей, как
развития борьбы между Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца,
поддерживались не только римской властью, но и обществом. Об отношении
римского общества к христианам можно судить по трудам римских историков,
писателей и философов, живших во II -- III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58--117 гг. н. э.) и Гай Светоний Транквилл
(70 -- 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по одному абзацу.
Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. адресовал Траяну письмо
о христианах его провинции, где испрашивал совета, как с ними поступать. В
целом оценка секты христиан лаконичная и сдержанно-презрительная. Когда
христианство стало значительным явлением в Империи, оно подверглось беспощадной
критике римских философов Лукиана Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса
(Правдивое слово), Миниция Феликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и
самого императора Юлиана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты
критика достигала в Правдивом слове Цельса (ок. 177 г.),
произведении, сохранившемся благодаря Оригену и которому Ориген посвятил 8
книг, объединенных названием Против Цельса.
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию, учение их
-- варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи
колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иудейство, из которого
возникло христианство, отличается нетерпимостью, обособленностью от всех.
Христианство имеет последователей лишь среди невежд. Далее Цельс опровергает
христианство с иудейской точки зрения следующим образом. Иисус -- не мессия,
ибо он родился обычным путем, не обладает чертами бога и не совершил ничего
божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему никакого отношения.
Приписываемые Иисусу чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть.
Иисус сам в свой смертный час признал свое бессилие.
С философской же точки зрения христианство откололось от иудаизма и продолжает
дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового и ищет адептов среди
низших необразованных слоев общества. Проповедники христианства -- обманщики.
Учение о воплощении бессмыслица и противоречит идее Бога, которому не подобает
облекаться в низменную плоть и сходить при этом на землю, т. к. земля не центр
вселенной, а человек -- не есть цель мироздания. Библия -- собрание
заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому же
заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония христиан
полна противоречий и нелепостей. Пророчества Христа -- фальсификация. Учение о
Страшном Суде и воскресении из мертвых -- противоестественно, противоречит идее
Бога и является превратным толкованием учения Платона. По Цельсу, следует с
уважением относиться к официальному культу, который вполне может быть совмещен
с христианством, а образованным христианам постараться найти общий язык с
эллинизмом. Как видим, христианство и иудаизм столкнулись здесь с незаурядным
противником. Во втором веке христианство еще не могло дать достойный ответ
Цельсу. Это сделал в третьем веке Ориген (185 -- 254 гг.).
В правление императора Антонина Пия (138 -- 161 гг.) гонения на иудеев начинают
ослабевать, т. к. они, по мнению властей, перестают быть угрозой Риму. Им вновь
разрешают совершать обряд обрезания и некоторые другие ритуалы. Гонения же на
христиан усиливаются, и они живут в атмосфере постоянного страха, доносов и
готовности к смерти. Таинственность богослужений, порожденная гонениями,
вызывала дополнительные волны клеветы и наветов. Их ночные собрания,
богослужебные слова о теле и крови Христовой, привычка верующих называть друг
друга братьями и сестрами, священные поцелуи, которыми они обменивались без
различия пола -- все это возбуждало подозрения в магии, заговорах,
кровосмешении, детоубийстве и другие неприятные толкования в умах людей,
неспособных понять этот золотой век христианской чистоты. К этому
добавлялись обвинения в безбожии, т. к. христиане, подобно иудеям, с
отвращением отворачивались от статуй богов. Образ врага общества, колдуна,
заговорщика и безбожника сопутствовал теперь христианину более, чем иудею,
делал его пугалом в глазах кровожадной черни. Презрение умирающих мучеников к
городским подонкам только подливало масла в огонь. Чернь больших городов была
злейшим врагом христианских святых. Мученичество становится основой
христианской апологетики и признаком истинности христианства. Мужество и
презрение к смерти, проявляемые христианами, имели массовый характер и
оказывали огромное влияние на умы и чувства зрителей этих казней. Энтузиазм
мученичества был в течение двух веков господствующим духом христианства.
История сохранила описания мученичеств христиан, не уступающих по силе духа
маккавейским братьям.
Одним из самых известных мучеников-христиан Востока был Игнатий Богоносец,
глава Антиохийской церкви. Хронология его жизни, ареста и казни содержит
много ошибок. Св. Иероним считает, что казнь Игнатия произошла на пятом году
царствования Траяна. Евсевий Кесарийский -- что в 8 или 10 году, т. е. в
интервале 103 -- 108 гг. н. э. Имя Игнатий было в употреблении
у евреев Антиохии, хотя, возможно, он был и сирийцем. После одного из народных
волнений Игнатий был арестован и отправлен в Рим для казни. Его имя
пользовалось огромным уважением в Малой Азии и потому во время остановок
арестанта окружали христиане местных церквей, ища его советов. Путешествие
Игнатия превратилось в своего рода триумф и сопровождалось писанием посланий
церквям Азии. Одно из них, адресованное верующим Рима, в подражание Св. Павлу,
поразило весь древний духовный мир. Его стиль отличает горячая вера и жажда
смерти во имя Иисуса. Игнатий в глазах христиан стал учителем мученичества.
В I -- II веках языческие религии, сохраняя свою неглубокую мистическую основу,
в обрядовой части опустились до уровня дешевых театральных шоу, паясничания
магов и были неспособны удовлетворять нравственные потребности общества. Низы
Рима -- плебс, ремесленники, ветераны, вольноотпущенники и рабы погружались в
пучину неверия и покидали языческие храмы. Культы некогда популярных богов
приходили в упадок, сопровождающий распад общества в целом. В Риме и других
крупных городах общественная жизнь концентрировалась в амфитеатрах, в которых
главным зрелищем были все те же кровавые гладиаторские бои, вызывавшие у многих
отвращение и ужас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
иудаизма и христианства, убеждены в необходимости борьбы с Империей, как
развития борьбы между Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца,
поддерживались не только римской властью, но и обществом. Об отношении
римского общества к христианам можно судить по трудам римских историков,
писателей и философов, живших во II -- III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58--117 гг. н. э.) и Гай Светоний Транквилл
(70 -- 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по одному абзацу.
Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. адресовал Траяну письмо
о христианах его провинции, где испрашивал совета, как с ними поступать. В
целом оценка секты христиан лаконичная и сдержанно-презрительная. Когда
христианство стало значительным явлением в Империи, оно подверглось беспощадной
критике римских философов Лукиана Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса
(Правдивое слово), Миниция Феликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и
самого императора Юлиана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты
критика достигала в Правдивом слове Цельса (ок. 177 г.),
произведении, сохранившемся благодаря Оригену и которому Ориген посвятил 8
книг, объединенных названием Против Цельса.
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию, учение их
-- варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи
колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иудейство, из которого
возникло христианство, отличается нетерпимостью, обособленностью от всех.
Христианство имеет последователей лишь среди невежд. Далее Цельс опровергает
христианство с иудейской точки зрения следующим образом. Иисус -- не мессия,
ибо он родился обычным путем, не обладает чертами бога и не совершил ничего
божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему никакого отношения.
Приписываемые Иисусу чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть.
Иисус сам в свой смертный час признал свое бессилие.
С философской же точки зрения христианство откололось от иудаизма и продолжает
дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового и ищет адептов среди
низших необразованных слоев общества. Проповедники христианства -- обманщики.
Учение о воплощении бессмыслица и противоречит идее Бога, которому не подобает
облекаться в низменную плоть и сходить при этом на землю, т. к. земля не центр
вселенной, а человек -- не есть цель мироздания. Библия -- собрание
заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому же
заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония христиан
полна противоречий и нелепостей. Пророчества Христа -- фальсификация. Учение о
Страшном Суде и воскресении из мертвых -- противоестественно, противоречит идее
Бога и является превратным толкованием учения Платона. По Цельсу, следует с
уважением относиться к официальному культу, который вполне может быть совмещен
с христианством, а образованным христианам постараться найти общий язык с
эллинизмом. Как видим, христианство и иудаизм столкнулись здесь с незаурядным
противником. Во втором веке христианство еще не могло дать достойный ответ
Цельсу. Это сделал в третьем веке Ориген (185 -- 254 гг.).
В правление императора Антонина Пия (138 -- 161 гг.) гонения на иудеев начинают
ослабевать, т. к. они, по мнению властей, перестают быть угрозой Риму. Им вновь
разрешают совершать обряд обрезания и некоторые другие ритуалы. Гонения же на
христиан усиливаются, и они живут в атмосфере постоянного страха, доносов и
готовности к смерти. Таинственность богослужений, порожденная гонениями,
вызывала дополнительные волны клеветы и наветов. Их ночные собрания,
богослужебные слова о теле и крови Христовой, привычка верующих называть друг
друга братьями и сестрами, священные поцелуи, которыми они обменивались без
различия пола -- все это возбуждало подозрения в магии, заговорах,
кровосмешении, детоубийстве и другие неприятные толкования в умах людей,
неспособных понять этот золотой век христианской чистоты. К этому
добавлялись обвинения в безбожии, т. к. христиане, подобно иудеям, с
отвращением отворачивались от статуй богов. Образ врага общества, колдуна,
заговорщика и безбожника сопутствовал теперь христианину более, чем иудею,
делал его пугалом в глазах кровожадной черни. Презрение умирающих мучеников к
городским подонкам только подливало масла в огонь. Чернь больших городов была
злейшим врагом христианских святых. Мученичество становится основой
христианской апологетики и признаком истинности христианства. Мужество и
презрение к смерти, проявляемые христианами, имели массовый характер и
оказывали огромное влияние на умы и чувства зрителей этих казней. Энтузиазм
мученичества был в течение двух веков господствующим духом христианства.
История сохранила описания мученичеств христиан, не уступающих по силе духа
маккавейским братьям.
Одним из самых известных мучеников-христиан Востока был Игнатий Богоносец,
глава Антиохийской церкви. Хронология его жизни, ареста и казни содержит
много ошибок. Св. Иероним считает, что казнь Игнатия произошла на пятом году
царствования Траяна. Евсевий Кесарийский -- что в 8 или 10 году, т. е. в
интервале 103 -- 108 гг. н. э. Имя Игнатий было в употреблении
у евреев Антиохии, хотя, возможно, он был и сирийцем. После одного из народных
волнений Игнатий был арестован и отправлен в Рим для казни. Его имя
пользовалось огромным уважением в Малой Азии и потому во время остановок
арестанта окружали христиане местных церквей, ища его советов. Путешествие
Игнатия превратилось в своего рода триумф и сопровождалось писанием посланий
церквям Азии. Одно из них, адресованное верующим Рима, в подражание Св. Павлу,
поразило весь древний духовный мир. Его стиль отличает горячая вера и жажда
смерти во имя Иисуса. Игнатий в глазах христиан стал учителем мученичества.
В I -- II веках языческие религии, сохраняя свою неглубокую мистическую основу,
в обрядовой части опустились до уровня дешевых театральных шоу, паясничания
магов и были неспособны удовлетворять нравственные потребности общества. Низы
Рима -- плебс, ремесленники, ветераны, вольноотпущенники и рабы погружались в
пучину неверия и покидали языческие храмы. Культы некогда популярных богов
приходили в упадок, сопровождающий распад общества в целом. В Риме и других
крупных городах общественная жизнь концентрировалась в амфитеатрах, в которых
главным зрелищем были все те же кровавые гладиаторские бои, вызывавшие у многих
отвращение и ужас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189