Ослик пока остается распространенным
средством транспорта в каирском мегаполисе. До-
вольно много в Каире велосипедистов. Они бывают
двух видов. Одни давно усвоили, что на работу бы-
стрее и надежнее добираться, используя мускулы
собственных ног, чем энергию сгорания бензина. Эти
более или менее спокойны и дисциплинированы.
Другие - посыльные, развозчики, чаеносы - могут
с подносом, уставленным тарелками -с горячим ке-
бабом или чашечками кофе, стаканами воды или
бубликами виртуозно маневрировать среди осипших
от подачи сигналов машин так, будто они едут по
пустой площади. Почтальон в багажнике велосипе-
да везет свою тяжелую сумку, зеленщик - зака-
занные ему фрукты и овощи, мальчишка из прачеч-
ной или гладильни доставит клиенту вычищенный
и выглаженный костюм. Безалабернейшие Стамбул
и Тегеран по сравнению с Каиром кажутся вопло-
щением дисциплины и порядка. В хаосе движения
спасает почти полное отсутствие пьяных шоферов
и быстрая реакция водителей.
Каир окружен трущобами. Есть они и в центре,
и на окраинах. В Египте почти нет дождей, и кры- >
ши многих роскошных домов заняты целыми се-
мействами бездомных. Стараясь не попадаться на
глаза жильцам, они поднимаются наверх черным
ходом и устраиваются среди старых ящиков и
226
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
ржавого железа. Нередко здесь они держат козу
или кур, а то и разбивают небольшой огород в
ящиках с землей.
Знаменитый каирский <город мертвых> - место
скорби, покоя и молитв - стал густонаселенным рай-
оном Каира. В склепах есть помещения, пригодные
для жилья, и живые потеснили усопших. Сейчас в
<городе мертвых> более трехсот пятидесяти тысяч жи-
телей, есть автобусные линии, электричество, водопро-
вод, школы. Две трети каирцев из числа экономи-
чески активного населения не имеют определенных
занятий. Пятая часть работает в сфере услуг, и лишь
одна десятая - на промышленных предприятиях, в
мастерских. Государственные учреждения, предприя-
тия, фирмы переполнены лишними рабочими, убор-
щиками, вахтерами, сторожами. Перерасход заработ-
ной платы лишает возможности стимулировать ра-
ботающих. Зато ослабляется социальная напряжен-
ность, хоть какой-то кусок хлеба получают
потенциальные безработные.
В каирской толпе много нищих, назойливо требу-
ющих милостыню - бакшиш. Феномен нищенства
имеет не только социальные причины. Многие му-
сульмане глубоко убеждены, что нищенство - не по-
рок и не позор. Разве благотворительность - не один
из столпов ислама? Поэтому требовать подаяния -
просто способ помочь состоятельным слоям испол-
нить их религиозный долг. Благодарить за милосты-
ню нужно не подающего, а аллаха. Распространен-
ный способ добыть бакшиш - оказать видимость
услуги: стать <гидом>, проводить в магазин, проте-
реть ветровое стекло автомашины, побыть полчаса ее
<сторожем>. Иностранцы особенно часто становятся
объектом назойливости нищих.
227
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Продавцы рекламируют свой товар во всю силу
голосовых связок и легких. Хозяева магазинов для
этой цели нередко нанимают одного-двух зычноголо-
сых зазывал. Не посвященному в восточные обычаи
процедура купли-продажи у египтян покажется не-
выносимо тягостной. Лавочник начинает с того, что
запрашивает за свой товар намного больше, чем ду-
мает получить. Покупатель возмущается и называет
свою цену на треть или вдвое ниже. Тогда лавочник
несколько понижает свои требования, а покупатель
чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких ус-
ловиях торг продолжается, пока обе стороны не сой-
дутся где-то посередине между первоначально запро-
шенной и предложенной покупателем ценой. Тогда,
наконец, сделка заключается. Простые люди самую
пустяковую сделку совершают с такой страстью, так
горячатся, кричат и жестикулируют, что чужеземец,
не знающий арабского, может подумать, что происхо-
дит ссора или драка.
В любом обществе личность зависит от коллекти-
ва. В Египте эта зависимость проявляется с особой
силой. Создание и поддержание единой общенацио-
нальной системы ирригации в дельте Нила требует
объединения усилий всего египетского народа. В ус-
ловиях, когда жизнь человека зависит от труда многих,
от их кооперации, групповое начало и групповая дис-
циплина стали характерной чертой египетского обще-
ства. Созданию духа групповой принадлежности спо-
собствует также большая скученность населения. Она
требует приспособления человека к толпе, клану, об-
щине, вырабатывает соответствующие привычки, навы-
ки, этические нормы. Плотность населения в пойме
Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор,
степей, лесов, островов, куда можно было бы убежать
228
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
или где можно было бы скрыться. Египтянин посто-
янно живет в человеческой массе. Он часть этой
людской массы. А с соседями нужно уживаться. Это
требует умения находить компромиссы, избегать край-
ностей, и египтянам это, как никому другому, хорошо
удается, они - мастера компромисса. Они всегда ищут
и часто находят золотую середину.
Египетское общество сверху и донизу пронизано
системой групповых связей. Они строятся по кров-
нородственному признаку, по религиозному принци-
пу, по принадлежности к суффийским орденам, по
земляческим корпоративным связям. Египтянин бо-
ится одиночества, так как в одиночку он не имеет
общественного веса и престижа. В группе он при-
обретает уверенность в себе и чувство надежности
и безопасности. Власть группы опирается на силу
общественного мнения, которое навязывает челове-
ку свои этнические нормы, оставляя мало свободы
в выборе поведения. Египтянин постоянно соизме-
ряет свои слова и поступки с реакцией на них дру-
гих. Отсюда - стремление сохранить лицо, что про-
является в чрезвычайной чувствительности ко все-
му, что касается личной чести, боязни мнения сосе-
дей - явление, свойственное египтянам в большей
степени, чем другим народам. Боязнь потерять лицо
не позволяет египтянину признать, особенно публич-
но, свою ошибку. Самокритика невозможна, точнее,
она - исключение из правил. Или египтянин прав,
или виноват кто-то другой. При задаче <сохранения
лица> критерий правды и лжи становится второсте-
пенным. Поэтому ложь во спасение допустима. Даже
служители религии могут найти аргументы для от-
ступления от правды при определенных обстоятель-
ствах.
229
-ооГГ"- -e-
не оказать чесп rn "Р"ыть скупым
вость нееГ "" Р. Вежли.
нин очень тонко реа- " "
которьшобщаетсЛае века, с
-и. Бь,ть запаратсниз""-
РЯТЬ их уважение Tми означает поте-
-oe: - -ся,
предполагает сдержанной Достоинство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
средством транспорта в каирском мегаполисе. До-
вольно много в Каире велосипедистов. Они бывают
двух видов. Одни давно усвоили, что на работу бы-
стрее и надежнее добираться, используя мускулы
собственных ног, чем энергию сгорания бензина. Эти
более или менее спокойны и дисциплинированы.
Другие - посыльные, развозчики, чаеносы - могут
с подносом, уставленным тарелками -с горячим ке-
бабом или чашечками кофе, стаканами воды или
бубликами виртуозно маневрировать среди осипших
от подачи сигналов машин так, будто они едут по
пустой площади. Почтальон в багажнике велосипе-
да везет свою тяжелую сумку, зеленщик - зака-
занные ему фрукты и овощи, мальчишка из прачеч-
ной или гладильни доставит клиенту вычищенный
и выглаженный костюм. Безалабернейшие Стамбул
и Тегеран по сравнению с Каиром кажутся вопло-
щением дисциплины и порядка. В хаосе движения
спасает почти полное отсутствие пьяных шоферов
и быстрая реакция водителей.
Каир окружен трущобами. Есть они и в центре,
и на окраинах. В Египте почти нет дождей, и кры- >
ши многих роскошных домов заняты целыми се-
мействами бездомных. Стараясь не попадаться на
глаза жильцам, они поднимаются наверх черным
ходом и устраиваются среди старых ящиков и
226
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
ржавого железа. Нередко здесь они держат козу
или кур, а то и разбивают небольшой огород в
ящиках с землей.
Знаменитый каирский <город мертвых> - место
скорби, покоя и молитв - стал густонаселенным рай-
оном Каира. В склепах есть помещения, пригодные
для жилья, и живые потеснили усопших. Сейчас в
<городе мертвых> более трехсот пятидесяти тысяч жи-
телей, есть автобусные линии, электричество, водопро-
вод, школы. Две трети каирцев из числа экономи-
чески активного населения не имеют определенных
занятий. Пятая часть работает в сфере услуг, и лишь
одна десятая - на промышленных предприятиях, в
мастерских. Государственные учреждения, предприя-
тия, фирмы переполнены лишними рабочими, убор-
щиками, вахтерами, сторожами. Перерасход заработ-
ной платы лишает возможности стимулировать ра-
ботающих. Зато ослабляется социальная напряжен-
ность, хоть какой-то кусок хлеба получают
потенциальные безработные.
В каирской толпе много нищих, назойливо требу-
ющих милостыню - бакшиш. Феномен нищенства
имеет не только социальные причины. Многие му-
сульмане глубоко убеждены, что нищенство - не по-
рок и не позор. Разве благотворительность - не один
из столпов ислама? Поэтому требовать подаяния -
просто способ помочь состоятельным слоям испол-
нить их религиозный долг. Благодарить за милосты-
ню нужно не подающего, а аллаха. Распространен-
ный способ добыть бакшиш - оказать видимость
услуги: стать <гидом>, проводить в магазин, проте-
реть ветровое стекло автомашины, побыть полчаса ее
<сторожем>. Иностранцы особенно часто становятся
объектом назойливости нищих.
227
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Продавцы рекламируют свой товар во всю силу
голосовых связок и легких. Хозяева магазинов для
этой цели нередко нанимают одного-двух зычноголо-
сых зазывал. Не посвященному в восточные обычаи
процедура купли-продажи у египтян покажется не-
выносимо тягостной. Лавочник начинает с того, что
запрашивает за свой товар намного больше, чем ду-
мает получить. Покупатель возмущается и называет
свою цену на треть или вдвое ниже. Тогда лавочник
несколько понижает свои требования, а покупатель
чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких ус-
ловиях торг продолжается, пока обе стороны не сой-
дутся где-то посередине между первоначально запро-
шенной и предложенной покупателем ценой. Тогда,
наконец, сделка заключается. Простые люди самую
пустяковую сделку совершают с такой страстью, так
горячатся, кричат и жестикулируют, что чужеземец,
не знающий арабского, может подумать, что происхо-
дит ссора или драка.
В любом обществе личность зависит от коллекти-
ва. В Египте эта зависимость проявляется с особой
силой. Создание и поддержание единой общенацио-
нальной системы ирригации в дельте Нила требует
объединения усилий всего египетского народа. В ус-
ловиях, когда жизнь человека зависит от труда многих,
от их кооперации, групповое начало и групповая дис-
циплина стали характерной чертой египетского обще-
ства. Созданию духа групповой принадлежности спо-
собствует также большая скученность населения. Она
требует приспособления человека к толпе, клану, об-
щине, вырабатывает соответствующие привычки, навы-
ки, этические нормы. Плотность населения в пойме
Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор,
степей, лесов, островов, куда можно было бы убежать
228
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
или где можно было бы скрыться. Египтянин посто-
янно живет в человеческой массе. Он часть этой
людской массы. А с соседями нужно уживаться. Это
требует умения находить компромиссы, избегать край-
ностей, и египтянам это, как никому другому, хорошо
удается, они - мастера компромисса. Они всегда ищут
и часто находят золотую середину.
Египетское общество сверху и донизу пронизано
системой групповых связей. Они строятся по кров-
нородственному признаку, по религиозному принци-
пу, по принадлежности к суффийским орденам, по
земляческим корпоративным связям. Египтянин бо-
ится одиночества, так как в одиночку он не имеет
общественного веса и престижа. В группе он при-
обретает уверенность в себе и чувство надежности
и безопасности. Власть группы опирается на силу
общественного мнения, которое навязывает челове-
ку свои этнические нормы, оставляя мало свободы
в выборе поведения. Египтянин постоянно соизме-
ряет свои слова и поступки с реакцией на них дру-
гих. Отсюда - стремление сохранить лицо, что про-
является в чрезвычайной чувствительности ко все-
му, что касается личной чести, боязни мнения сосе-
дей - явление, свойственное египтянам в большей
степени, чем другим народам. Боязнь потерять лицо
не позволяет египтянину признать, особенно публич-
но, свою ошибку. Самокритика невозможна, точнее,
она - исключение из правил. Или египтянин прав,
или виноват кто-то другой. При задаче <сохранения
лица> критерий правды и лжи становится второсте-
пенным. Поэтому ложь во спасение допустима. Даже
служители религии могут найти аргументы для от-
ступления от правды при определенных обстоятель-
ствах.
229
-ооГГ"- -e-
не оказать чесп rn "Р"ыть скупым
вость нееГ "" Р. Вежли.
нин очень тонко реа- " "
которьшобщаетсЛае века, с
-и. Бь,ть запаратсниз""-
РЯТЬ их уважение Tми означает поте-
-oe: - -ся,
предполагает сдержанной Достоинство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95