Второе последствие не менее важно. Во времена кризисов, народных
движений или даже просто общественного возбуждения крайние элементы у нас
очень быстро овладевают всем, не встречая почти никакого отпора со стороны
умеренных. Интеллигенция с какой-то лихорадочной быстротой устремляется за
теми, кто не на словах, а на деле постоянно рискует своею жизнью. "Больная
совесть" дает себя чувствовать: -- в мгновенном порыве человек зачеркивает
всю свою старую, многолетнюю работу, которой он, очевидно, никогда не любил.
В этой области происходят не только комедии, вроде известного превращения
вице-губернатора, лет тридцать в разных чинах служившего "самодержавному
правительству", в социал-демократа, но и серьезные идейные и житейские
трагедии. Когда на другой день после 17 октября в России не оказалось
достаточно сильных и влиятельных в населении лиц, чтобы крепкой рукой
сдержать революцию и немедленно приступить к реформам, для проницательных
людей стало ясно, что дело свободы временно проиграно и пройдет много лет
упорной борьбы, пока начала этого манифеста воплотятся в жизни...
И, быть может, самый тяжелый удар русской интеллигенции нанесло не
поражение освободительного движения, а победа младотурок, которые смогли
организовать национальную революцию и победить почти без: пролития крови.
Эта победа должна нас заставить серьезно задуматься над теми сторонами жизни
и характера русской интеллигенции, о которых до сих пор у нас почти вовсе не
думали[xxxiv] .
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Философская истина и интеллигентская правда
Героизм и подвижничество
Творческое самосознание
В защиту права
Интеллигенция и революция
Этика нигилизма
Об интеллигентской молодежи
(М.О.Гершензон)....................................
(Н.А.Бердяев).......................................
(С.Н.Булгаков).......................................
(М.О.Гершензон)....................................
(Б.А.Кистяковский).................................
(П.Б.Струве)..........................................
(С.Л.Франк)..........................................
(А.С.Изгоев)..........................................
1 Авенариус Рихард (1843-1896) -- швейцарский философ, основоположник,
наряду с Э.Махом, эмпириокритицизма.
2 Мах Эрнст (1838-1916) -- австрийский физик, философ, один из
основоположников философского направления, получившего название
эмпириокритицизм.
3 Лопатин Л.М. (1855-1920) -- русский философ-идеалист, психолог,
редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского
психологического общества.
i Имею в виду не философский позитивизм, а научный позитивизм. Запад
создал научный дух, который и там был превращен в орудие борьбы против
религии и метафизики. Но Западу чужды славянские крайности, Запад создал
науку религиозно и метафизически нейтральную.
4 Чичерин Б.Н. (1826-1904) -- русский философ-гегельянец, правовед,
историк, публицист. В 1861-1868 гг. профессор Московского университета.
5 Риль Алоиз (1844-1924) -- немецкий философ-неокантианец.
6 Зиммель Георг (1858-1918) -- немецкий философ-идеалист, социолог.
7 Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) -- немецкий философ, представитель
немецкого классического идеализма.
ii Авенариусу не удалось освободиться от (предпосылок", его
гносеологическая точка зрения очень сбивчива, пахнет и (материализмом", и
(спиритуализмом", и чем угодно, но не проста.
8 Ницше Фридрих (1844-1900) -- немецкий философ, представитель
иррационализма и волюнтаризма, поэт.
9 Коген Герман (1842-1918) -- немецкий философ, глава Марбургской школы
неокантианства.
10 Виндельбандт Вильгельм (1848-1915) -- немецкий философ, глава
Баденской школы неокантианства.
11 Конт Огюст (1798-1857) -- французский философ, один из
основоположников позитивизма.
12 Козлов А.А. (1831-1901) -- русский философ-идеалист.
13 Трубецкой С.Н. (1862-1905) -- князь, русский религиозный философ и
общественный деятель.
14 Лосский Н.О. (1870-1965) -- русский философ-идеалист, один из
крупнейших в России представителей персонализма и интуитивизма.
15 Несмелов В.И. (1863-1937) -- русский религиозный философ,
представитель интуитивизма и персонализма.
iii Истина не может быть национальной, истина всегда универсальна, но
разные национальности могут быть призваны к раскрытию отдельных сторон
истины. Свойства русского национального духа указуют на то, что мы призваны
творить в области религиозной философии.
16 Джемс Уильям (1842-1910) -- американский философ и психолог,
основатель прагматизма.
17 Бергсон Анри (1859-1941) -- французский философ, представитель
интуитивизма и философии жизни.
18 Розанов В.В. (1856-1919) -- русский писатель, философ, сочетавший
религиозно-экзистенциалистские умонастроения с критикой христианского
аскетизма.
19 Мережковский Д.С. (1866-1941) -- русский писатель, публицист,
представитель религиозно-мистического философского миросозерцания.
20 Иванов Вяч. И. (1866-1949) -- русский поэт, публицист, философ,
развивавший религиозно-эстетическую концепцию творчества.
iv Смирение перед истиной имеет большое моральное значение, но не
должно вести к культу мертвой, отвлеченной истины.
v В очерке (Религия и интеллигенция" ((Русская мысль", 1908, III);
издан и отдельно.
vi Ср. об этом мой очерк (Душевная драма Герцена" в сборнике (От
марксизма к идеализму" и в отдельном издании.
21 Mixtum compositum (лат.) -- сложная смесь.
22 Бухарев А.М. (в монашестве Феодор) (1824-1871) -- духовный писатель.
23 Si duo idem dicunt, non est idem (лат.) -- если двое говорят одно,
то это не есть одно.
24 Sturm und Drang (нем.) -- буря и натиск.
25 Quasi (лат.) -- как-бы.
26 Credo (лат.) -- кредо.
vii Рознь наблюдается, конечно, и в истории христианских и иных
религиозных сект и исповеданий. До известной степени и здесь наблюдается
психология героизма, но эти распри имеют, однако, и свои специальные
причины, с нею не связанные.
27 Бернштейн Эдуард (1850-1932) -- немецкий социал-демократ, теоретик
социализма. Споры в среде социал-демократии вызвала выдвинутая им формула:
цель -- ничто, движение -- все.
viii Нет нужды показывать, насколько эта атеистическая эсхатология
отличается от христианской эсхатологии.
ix Педократия -- господство детей.
x Разоблачения, связанные с именем Азефа, раскрыли, как далеко может
идти при героическом максимализме эта неразборчивость в средствах, при
которой перестаешь уже различать, где кончается революционер и начинается
охранник или провокатор.
xi Карлейль в своей книге (Герои и героическое в истории" под именем
героизма описывает духовный склад, который, по принятой нами терминологии,
приближается к типу подвижничества и, во всяком случае, значительно
отличается от атеистического героизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67