Андрей Тихомиров. Демократия
Е С Т Ь П Р Е З И Д Е H Т С К А Я В Л А С Т Ь
П Л Ю С Х Р И С Т И А H И З А Ц И Я В С Е Й Р У С И
или
К А М О Г Р Я Д Е Ш И ?
Быль. Как-то в конце семидесятых ко мне, в
тогдашний еще Загорск, приехал из Харькова мой добрый
знакомый, физик-теоретик. Разумеется, пошли с ним в
Лавру. Ходили, глазели, говорили о том о сем... В
музей он заходить не стал, ограничившись осмотром
архитектуры. И вот - вывод, сделанный им, привыкшим
анализировать и выделять главное, в итоге этого
осмотра: "Смотри, как интересно: вот Троицкий собор,
начало XV-го века, первое из строений Лавры, и вон -
собор Успенский, строенный полутора веками позже.
Первый - легкий, светлый, с минимумом декора, всего
с одним золоченным куполком, но весь устремленный
вверх*. Он соизмерим с человеком и его можно охватить
взглядом. Второй - громадный, цветистый, уже
пятикупольный, стоящий незыблемо на земле и никуда
особо не стремящийся. При первом, невзирая на мощи
святого Сергия и рублевскую "Троицу" внутри, куча
всяческих пристроек. Зато при втором - усыпальница
Годуновых и никаких тебе пристроек. Разница всего в
полтора века, а как изменилась вера!"
Вероятно, объективный разговор о русском Православии
невозможен, не выйди мы, хотя бы на время, мысленно за пределы
не только этой, но и любой другой конфессии. И в этом смысле
разговор стоит начать с разделения и определения трех
важнейших понятий: Учение, Религия, Церковь.
Если определить Учение как целостную систему
теоретических положений, описывающих и объясняющих устройство
Природы и Общества (т. е. Мира), предлагающую
последователю/ученику определенный способ существования и
включающую в себя, кроме этого, свод практических требований
и рекомендаций, то Религия окажется способом жизни и
мировосприятия, основанным на поклонении некоему Высшему
Существу, либо - Высшим Существам, чаще всего именуемых
Богами.
Основатель Учения (т. е. Первоучитель) лишь проповедует,
распространяя свое Учение и постепенно открывая другим то, что
открылось ему, но сам, как правило, не занят текстуальной
фиксацией открывшегося ему Знания. Этим обычно занимаются его
ближайшие ученики, причем зачастую - уже после ухода
Первоучителя с физического плана бытия. На этой стадии Религии
еще нет. Это, скорее, начальная Школа Учения.
Однако на определенном этапе, связанном с обожествлением
Основателя (что зачастую также происходит после его ухода с
физического плана), Учение догматизируется, и тогда возникает
Религия. Формой ее социального воплощения становится Церковь,
то есть социально структурированное сообщество людей,
объединенных единой верой, единым культом, единым объектом
поклонения. Большинство этих людей не способны самостоятельно
общаться с объектом поклонения и потому прибегают к помощи
посредников, наделенных, как им представляется, такой
способностью. Этап завершающий - полная социализация Церкви
(не Учения, не Религии, а именно Церкви), ее вживание в
существующую структуру общества, расширение и упрочение своего
влияния в этой структуре. Все это с неизбежностью
сопровождается бескомпромиссной борьбой с представителями всех
иных существующих на этой территории культов/конфессий.
При этом уже на стадии возникновения Религии (не говоря
уж о Церкви), с Божественным Законом, излагаемым Первоучителем
в наиболее общем виде да к тому же иносказательно, происходит
то же, что и с законами социальными: возникают множественные
подзаконные акты, корректирующие и адаптирующие Закон исходный
сообразно времени, обстоятельствам и интересам "корректоров".
Отметим, однако, что, при безусловной догматизации
Учения, в структуре любой Церкви почти всегда существует
"здоровое ядро", то есть ряд личностей, не только сохраняющих,
но и развивающих Учение.
Теперь перейдем к собственно христианству. А для начала
- к одной из наиболее близких нам его ветвей, к Православию.

Рассуждение первое: ИСТОРИЧЕСКОЕ.
----------------------------------------------
Самостоятельно российскому Православию довелось пройти
только самый последний из упомянутых выше этапов. Да и тот -
не полностью. На Руси византийское Православие практически
сразу было признано "государственной" религией и при поддержке
князя Владимира Красное Солнышко, позднее удостоенного за это
статуса Равноапостольного, приступило к устранению всего
иного. При этом было уничтожено фактически все, связанное с
национальными (языческими, конечно же) традициями: от идолов
и капищ - до текстов и самой древней письменности, ныне
называемой "велесовицей". Все было порушено "до основанья, а
затем..." Затем на Руси, а позднее - в России, прошли без
малого десять веков вполне самодержавного Православия. После
чего оно само оказалось разрушено новым, на этот раз куда
более материалистичным (и, добавим, еще более державным)
социальным культом: коммуносоциализмом, при котором, по
точному выражению одного из мудрейших советских поэтов, "Бог
- усталый древний старик, / прячущийся в облаках, / был
заменен одним из своих / в хромовых сапогах".
Круг, афористично обозначенный в ветхозаветной части
Библии кратким "око за око, зуб - за зуб", замкнулся. Сработал
природный, известный еще задолго до Ветхого Завета, закон -
так называемый Принцип Зеркала: "Как ты - так и тебе". Еще
оперативней он сработал применительно к новой, "атеистической"
Церкви. Она, в отличие от 900-летнего Православия,
просуществовала всего 70 лет. (Напомню, что предшествовавшая
христианской - иудаистская - Церковь формировалась и локально
процветала еще более длительное, чем Православие, время.) При
этом иудаистско-христианский путь (то есть путь последователей
вначале Ветхого, а затем и Нового Заветов) это путь от веры в
Бога-Отца до веры в Бога-Сына (то есть Богочеловека), логично
завершенный при коммуно-социализме верой в бога-человека. И,
стало быть, все горестные претензии по поводу нынешнего упадка
и разложения Православия уместнее адресовывать не людям, а...
Всевышнему. Хотя и в таком варианте они вряд ли имеют смысл,
поскольку "Закон суров, но это Закон". А потому в любом случае
разумнее просто пристальнее всмотреться в прошлое и как можно
бесстрастнее осознать все, имевшее там место.

Рассуждение второе: ЭВОЛЮЦИОННОЕ.
------------------------------------------------------
Отправной точкой этого рассуждения станет утверждение,
гласящее:
1 2 3 4 5