Студента
помещали горизонтально на очень чувствительные весы так, что
центр тяжести тела проходил через центр опоры весов. После
этого профессор давал молодому человеку для решения
арифметические задачи. Решение задач увеличивало приток
крови к мозгу студента, равновесие нарушалось и голова
опускалась вниз. Более трудные арифметические задачи,
требовавшие большей концентрации мысли студента, вызывали
большее отклонение весов.
Эксперимент продолжался, профессор просил студента
сконцентрировать внимание на физическом упражнении и думать,
что он сделал 10-12 приседаний и мышцы его ног устали. Через
несколько минут равновесие весов нарушалось, ноги студента
опускались. Это - удивительное доказательство силы ума,
способной направить поток крови к ногам в результате чисто
воображаемого упражнения. Этот опыт выполнялся профессором
андерсоном с подобным же результатом на некоторых других
присутствующих лицах.
Для того, чтобы более тщательно изучить и оценить
чудесный эффект воздействия ума на тело и мышцы, профессор
измерил отдельно силу правой и левой руки одиннадцати
студентов. В среднем сила правой руки студентов равнялась
120 фунтам /в тяге/. После этого профессор заставил всех
одиннадцать студентов в течение одной недели проводить
тщательно подготовленную гимнастику для правой руки. Точные
измерения, сделанные в конце недели, обнаружили удивительные
факты, что в то время, как сила правой руки возросла на 6,6
фунта /в среднем/, сила левой руки, не подвергавшейся
упражнению, возросла за этот же период на 7,7 фунта. Этот
опыт доказал, что мозг, который с интересом контролировал
гимнастические упражнения, не только посылал кровь к мышцам,
которые подвергались упражнению, но также усилил и развил
неактивную левую руку.
Профессор андерсон сконструировал специальную сбала-
нсированную скамью, которая находилась в полном равновесии,
когда он на нее ложился. Если он концентрировал мысли на
том, что он танцует джигу, часть скамьи вместе с его ногами
опускалась вниз. Наконец, саидов, живший в 80-х годах
прошлого века, даже в свое время заявил, что физическое
упражнение, выполняемое механически и без концентрации
мысли, не развивает мышц. Он и профессор андерсон были
первыми, кто узнал о чудесном эффекте индийской системы,
выполнении упражнений перед зеркалом. К сожалению, они
думали об этом только в связи с собственными упражнениями и,
таким образом, их знания были скоро забыты.
Вряд ли следует говорить, что философия йогов находится
в резком контрасте с идеалами материализма, которые, к
сожалению, преобладают в мире. В соответствии с йогой
человеческое существо состоит из трех частей: тело, ум,
душа. Душа есть "я", никогда не исчезающая, вечно сияющая
божественная искра, которая освобождается от земной оболочки
при смерти и продолжает существовать на высшем плане. Ум
есть место эмоциональной и инстинктивной жизни, запас
обычных инстинктов и подсознательного "я", которое связывает
подлинную, нематериальную душу с материальным телом. Другими
словами, ум есть помещение для души, полуматериальная,
невидимая одежда, батарея /запас/ праны и космических лучей,
в противоположность нашему сложному, грубо материальному,
подобно радиопередатчику и радиоприемнику, мозгу. Этот
удивительный инструмент принимает живые вибрации великого
передатчика и в пределах своего небольшого диапазона
позволяет нам входить в контакт и обмениваться мыслями с
другими человеческими умами. В соответствии с йогой,
животные, растения, минералы имеют только ум, потому что в
своем восходящем развитии они не достигли той стадии, когда
божественная искра в них воспламенилась бы как у людей после
тысяч миллионов лет сознательного существования.
В связи с этим я должен возразить против бытующего на
западе мнения о том, что индусы верят, будто души людей
могут вселяться в животных. Такая идея никогда не была в
высших учениях индусов. Согласно индуизму, человеческая душа
может развиваться только вперед и нет такого земного греха,
который вопреки высшим законам развития заставил бы душу
спуститься на более низкий план существования. С другой
стороны, важным принципом философии йогов является то, что
для совершенствования человеческой души и искупления старых
грехов, человеческое существо должно рождаться спустя века
по воле б о г а . Согласно точке зрения индусов, только
перевоплощение /день рождения и смерти/ могут об'яснить
подходящим образом, согласно человеческим стандартам,
непостижимое различие между людьми в их земном
существовании. Какие причины заставляют одного родиться
нищим, другого - королем, третьего - магараджей, окруженным
сокровищами и толпой слуг, а четвертого даже неприкасаемым?
Где здесь справедливость? - спрашивают индийские мыслители.
Человеческая жизнь - это большая арена, на которой
каждый может проявить себя и развить свои умственные и
физические способности в положительном или отрицательном
отношении, согласно своей собственной свободной воле. Видел
ли кто-нибудь из вас футбольное поле, на котором упитанная и
тренированная команда встречается с группой хромых, слабых
нищих, собранных с улицы? В самом деле, нищие не будут иметь
никакого шанса выиграть.
Если мы отказываемся принять принцип перевоплощения, то
земное существование должно нам показаться ужасной
несправедливостью. В соответствии со взглядами, исповедыва-
емыми на западе теми, кто верит в существование души, люди
не рождаются с какими-либо умственными задатками, так как их
душа при рождении подобна неисписанной странице. Человек
принимает незапятнанную беспорочную душу, как подарок.
Философия йогов считает, что это было бы величайшей
несправедливостью. В соответствии с точкой зрения индусов,
неравенство жизней и значения этих неравенств могут быть
об'яснены только, если предположить, что на пути умственного
и морального развития, конечная цель которого - растворение
собственного "я" в высшем свете и высшей любви, имеется
несколько и несколько классов, через которые мы
должны вновь пройти, коли мы не преуспели в них ранее.
В наши тревожные времена для мыслящего человека почти
невозможно принять тот факт, что его собственная личная
судьба, борьба народов за мир, инстинктивное желание свободы
и лучшей жизни и всей войны наций содержатся в божественном
мировом плане.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
помещали горизонтально на очень чувствительные весы так, что
центр тяжести тела проходил через центр опоры весов. После
этого профессор давал молодому человеку для решения
арифметические задачи. Решение задач увеличивало приток
крови к мозгу студента, равновесие нарушалось и голова
опускалась вниз. Более трудные арифметические задачи,
требовавшие большей концентрации мысли студента, вызывали
большее отклонение весов.
Эксперимент продолжался, профессор просил студента
сконцентрировать внимание на физическом упражнении и думать,
что он сделал 10-12 приседаний и мышцы его ног устали. Через
несколько минут равновесие весов нарушалось, ноги студента
опускались. Это - удивительное доказательство силы ума,
способной направить поток крови к ногам в результате чисто
воображаемого упражнения. Этот опыт выполнялся профессором
андерсоном с подобным же результатом на некоторых других
присутствующих лицах.
Для того, чтобы более тщательно изучить и оценить
чудесный эффект воздействия ума на тело и мышцы, профессор
измерил отдельно силу правой и левой руки одиннадцати
студентов. В среднем сила правой руки студентов равнялась
120 фунтам /в тяге/. После этого профессор заставил всех
одиннадцать студентов в течение одной недели проводить
тщательно подготовленную гимнастику для правой руки. Точные
измерения, сделанные в конце недели, обнаружили удивительные
факты, что в то время, как сила правой руки возросла на 6,6
фунта /в среднем/, сила левой руки, не подвергавшейся
упражнению, возросла за этот же период на 7,7 фунта. Этот
опыт доказал, что мозг, который с интересом контролировал
гимнастические упражнения, не только посылал кровь к мышцам,
которые подвергались упражнению, но также усилил и развил
неактивную левую руку.
Профессор андерсон сконструировал специальную сбала-
нсированную скамью, которая находилась в полном равновесии,
когда он на нее ложился. Если он концентрировал мысли на
том, что он танцует джигу, часть скамьи вместе с его ногами
опускалась вниз. Наконец, саидов, живший в 80-х годах
прошлого века, даже в свое время заявил, что физическое
упражнение, выполняемое механически и без концентрации
мысли, не развивает мышц. Он и профессор андерсон были
первыми, кто узнал о чудесном эффекте индийской системы,
выполнении упражнений перед зеркалом. К сожалению, они
думали об этом только в связи с собственными упражнениями и,
таким образом, их знания были скоро забыты.
Вряд ли следует говорить, что философия йогов находится
в резком контрасте с идеалами материализма, которые, к
сожалению, преобладают в мире. В соответствии с йогой
человеческое существо состоит из трех частей: тело, ум,
душа. Душа есть "я", никогда не исчезающая, вечно сияющая
божественная искра, которая освобождается от земной оболочки
при смерти и продолжает существовать на высшем плане. Ум
есть место эмоциональной и инстинктивной жизни, запас
обычных инстинктов и подсознательного "я", которое связывает
подлинную, нематериальную душу с материальным телом. Другими
словами, ум есть помещение для души, полуматериальная,
невидимая одежда, батарея /запас/ праны и космических лучей,
в противоположность нашему сложному, грубо материальному,
подобно радиопередатчику и радиоприемнику, мозгу. Этот
удивительный инструмент принимает живые вибрации великого
передатчика и в пределах своего небольшого диапазона
позволяет нам входить в контакт и обмениваться мыслями с
другими человеческими умами. В соответствии с йогой,
животные, растения, минералы имеют только ум, потому что в
своем восходящем развитии они не достигли той стадии, когда
божественная искра в них воспламенилась бы как у людей после
тысяч миллионов лет сознательного существования.
В связи с этим я должен возразить против бытующего на
западе мнения о том, что индусы верят, будто души людей
могут вселяться в животных. Такая идея никогда не была в
высших учениях индусов. Согласно индуизму, человеческая душа
может развиваться только вперед и нет такого земного греха,
который вопреки высшим законам развития заставил бы душу
спуститься на более низкий план существования. С другой
стороны, важным принципом философии йогов является то, что
для совершенствования человеческой души и искупления старых
грехов, человеческое существо должно рождаться спустя века
по воле б о г а . Согласно точке зрения индусов, только
перевоплощение /день рождения и смерти/ могут об'яснить
подходящим образом, согласно человеческим стандартам,
непостижимое различие между людьми в их земном
существовании. Какие причины заставляют одного родиться
нищим, другого - королем, третьего - магараджей, окруженным
сокровищами и толпой слуг, а четвертого даже неприкасаемым?
Где здесь справедливость? - спрашивают индийские мыслители.
Человеческая жизнь - это большая арена, на которой
каждый может проявить себя и развить свои умственные и
физические способности в положительном или отрицательном
отношении, согласно своей собственной свободной воле. Видел
ли кто-нибудь из вас футбольное поле, на котором упитанная и
тренированная команда встречается с группой хромых, слабых
нищих, собранных с улицы? В самом деле, нищие не будут иметь
никакого шанса выиграть.
Если мы отказываемся принять принцип перевоплощения, то
земное существование должно нам показаться ужасной
несправедливостью. В соответствии со взглядами, исповедыва-
емыми на западе теми, кто верит в существование души, люди
не рождаются с какими-либо умственными задатками, так как их
душа при рождении подобна неисписанной странице. Человек
принимает незапятнанную беспорочную душу, как подарок.
Философия йогов считает, что это было бы величайшей
несправедливостью. В соответствии с точкой зрения индусов,
неравенство жизней и значения этих неравенств могут быть
об'яснены только, если предположить, что на пути умственного
и морального развития, конечная цель которого - растворение
собственного "я" в высшем свете и высшей любви, имеется
несколько и несколько классов, через которые мы
должны вновь пройти, коли мы не преуспели в них ранее.
В наши тревожные времена для мыслящего человека почти
невозможно принять тот факт, что его собственная личная
судьба, борьба народов за мир, инстинктивное желание свободы
и лучшей жизни и всей войны наций содержатся в божественном
мировом плане.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25