Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Прагматизм
Рационалистическое учение, основанное американским философом Ч.С. Пирсом (1839–1914). В основе его лежит отрицание философских поисков истины, поскольку единственным критерием истинности служит практическая деятельность человека. См. Рационализм.
Прадхана (санскр.)
Непроявленная, инертная (авьякта ) материальная природа (греч. хаос ). См. Гуны материальной природы, Тан-матрас.
Пракрити (санскр.)
Одна из пяти таттв или ведических онтологических истин – природа (материальная или духовная). См. Дайви-пракрити, Гуны материальной природы, Таттва.
Прамана (санскр.)
Очевидность, доказательство. Этот термин обозначает достоверные источники познания. Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадая, школа ведического знания, которую представляет ИСККОН, признает три праманы . Это пратьякша (непосредственное чувственное восприятие), анумана (разум) и шабда (авторитетное свидетельство). Из этих трех праман шабда принимается как неоспоримая истина, тогда как пратьякша и анумана играют вспомогательную роль. См. Анумана, Пратьякша, Шабда.
Прасад(ам) (санскр.)
Буквально «милость». Когда пища, относящаяся к гуне благости (молоко, злаки, фрукты, овощи, сахар и орехи) и приготовленная преданным, предлагается Господу Кришне в соответствии с правилами, предписанными системой бхакти-йоги, подношение преобразуется в прасад, милость Господа. Прасад вкусен и питателен, но самое главное – трансцендентен. Каждый кусок поглощаемой нами обычной пищи, то есть пищи, не предложенной Кришне, влечет за собой кармические последствия, потому что в процессе ее приготовления множество живых существ расстались с жизнью. Но пища, предложенная Кришне, свободна от греха и пробуждает влечение к Кришне в том, кто ее вкушает. См. Бхакти-йога.
Пратьякша (санскр.)
Непосредственное чувственное восприятие. 1) Первый из пяти уровней ведического знания, который рассматривается как подчиненное, несамоочевидное доказательство знания. 2) У вайшнавов первая из трех праман . См. Анумана, Эмпиризм, Experimentia, Прамана, Шабда.
Прахлада
Великий преданный Господа в Его облике Нарасимхи (человекольва). Прахлада является одним из самых выдающихся авторитетов в области бхакти-йоги. Это он продиктовал многие важные стихи «Шримад-Бхагаватам».
Према (санскр.)
Любовь, в особенности любовь к Кришне. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила. 4.165) проводится различие между премой и камой (вожделением). Према призвана удовлетворять чувства Кришны, тогда как кама – чувства материального тела. См. Кришна.
Проблема добра и зла
Профессор философии А.Л. Херман из Висконсинского университета составил список попыток решить проблему зла, предпринятых в нашу эру западными философами и теологами. Он признает, что этот представительный список, включающий двадцать одну попытку, «далеко не полон». По словам Хермана, ни одна из фигурирующих в списке попыток «не увенчалась успехом», что же касается попыток, не вошедших в список, то, по его мнению, «в контексте традиционного западного подхода к проблеме зла все попытки подобного рода обречены на провал». Проблема состоит в том, что из трех утверждений: 1) Бог всемогущ, 2) Бог всеблаг, 3) Зло существует, – только два не противоречат друг другу. Чтобы зло могло существовать, Бог должен быть либо не всемогущим, либо не всеблагим.
Ведический ответ на этот вопрос дан Шрилой Прабхупадой в третьей главе книги «На пути к Кришне». Он заключается в следующем: человеческое восприятие добра и зла обусловлено влиянием трех гун материальной природы на сознание. Эти три гуны берут начало в Кришне, который всемогущ и всеблаг. Хотя гуны и их действие исходят от Кришны, Сам Он не испытывает их влияния. Поэтому человеческое восприятие добра и зла в этом мире не соответствует благости Кришны, источника мироздания. Например, дома электричество воспринимается в понятиях тепла (электрическая плита) и холода (холодильник). Но на электростанции электричество не сводится к этим понятиям. Дома электрическое тепло и холод можно считать хорошими или плохими в зависимости от постоянно меняющихся условий и личного мнения. На электростанции подобной смены условий и мнений не происходит. Электростанция не имеет никакого отношения к причинам, по которым люди говорят: «Электрическое тепло – хорошая вещь» или «Электрический холод – вещь плохая», и наоборот.
Подобным же образом, люди в разных условиях, с разными характерами и мнениями определяют добро и зло по-разному. Смерть – это зло, если умру я. Смерть добро, если умрет мой враг. Или смерть может стать для меня добром, если она освободит меня от продолжительной агонии, и злом, если она избавит от мук моего врага. Хотя жизнь и смерть или «добро» и «зло» исходят от Кришны, Его собственная божественная благость ими не затрагивается. Добро и зло, которое мы приписываем жизни и смерти или чему-нибудь еще – это творение материального ума. См. Гуны материальной природы.
Проблема духа и тела
На протяжении всей истории человечества философы Востока и Запада размышляли о природе взаимоотношений духа и тела. Их воззрения можно сгруппировать следующим образом:
1) Дуализм: дух и тело как две субстанции, ментальная и материальная.
2) Логический бихевиоризм: дух как логика поведения тела.
3) Идеализм: дух и тело – одна субстанция, духовная.
4) Материализм: дух и тело – одна субстанция, материальная.
5) Функционализм: дух как функция ввода, обработки и выхода информации, как функция компьютера.
6) Дух и тело как аспекты субстанции, которая не является ни духовной, ни физической. Эта субстанция рассматривается различными философами как совокупность всего или как нейтральное «вещество» в монизме или как основополагающая «личность», аспектами которой являются дух и тело.
7) Феноменология: отношение духа к телу является скорее вопросом практики, эксперимента, нежели теории.
Дуализм духа и тела в действительности является проблемой отношения материалистической души к материи, откуда и возникает двойственность. Дух и тело обусловленной души материальны. Дух и тело освобожденной души духовны. См. [3], Дуализм, Ложное эго, Грубое тело, Идеализм, Интеллект, Логика, Материализм, Ум, Гуны материальной природы, Феноменология, Душа, Тонкое тело, Сверхдуша.
Противоречие (Contradiction англ.)
Термин образован от латинских contra (против) и dicere (говорить). Таким образом, утверждение, которое говорит против себя самого, является противоречием. В аристотелевой логике противоречия – нарушения второго из «трех законов мышления»: 1) Закон идентичности: если что-либо существует, оно существует. Если оно не существует, оно не существует. Что бы ни было, оно есть. 2) Закон непротиворечия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
Прагматизм
Рационалистическое учение, основанное американским философом Ч.С. Пирсом (1839–1914). В основе его лежит отрицание философских поисков истины, поскольку единственным критерием истинности служит практическая деятельность человека. См. Рационализм.
Прадхана (санскр.)
Непроявленная, инертная (авьякта ) материальная природа (греч. хаос ). См. Гуны материальной природы, Тан-матрас.
Пракрити (санскр.)
Одна из пяти таттв или ведических онтологических истин – природа (материальная или духовная). См. Дайви-пракрити, Гуны материальной природы, Таттва.
Прамана (санскр.)
Очевидность, доказательство. Этот термин обозначает достоверные источники познания. Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадая, школа ведического знания, которую представляет ИСККОН, признает три праманы . Это пратьякша (непосредственное чувственное восприятие), анумана (разум) и шабда (авторитетное свидетельство). Из этих трех праман шабда принимается как неоспоримая истина, тогда как пратьякша и анумана играют вспомогательную роль. См. Анумана, Пратьякша, Шабда.
Прасад(ам) (санскр.)
Буквально «милость». Когда пища, относящаяся к гуне благости (молоко, злаки, фрукты, овощи, сахар и орехи) и приготовленная преданным, предлагается Господу Кришне в соответствии с правилами, предписанными системой бхакти-йоги, подношение преобразуется в прасад, милость Господа. Прасад вкусен и питателен, но самое главное – трансцендентен. Каждый кусок поглощаемой нами обычной пищи, то есть пищи, не предложенной Кришне, влечет за собой кармические последствия, потому что в процессе ее приготовления множество живых существ расстались с жизнью. Но пища, предложенная Кришне, свободна от греха и пробуждает влечение к Кришне в том, кто ее вкушает. См. Бхакти-йога.
Пратьякша (санскр.)
Непосредственное чувственное восприятие. 1) Первый из пяти уровней ведического знания, который рассматривается как подчиненное, несамоочевидное доказательство знания. 2) У вайшнавов первая из трех праман . См. Анумана, Эмпиризм, Experimentia, Прамана, Шабда.
Прахлада
Великий преданный Господа в Его облике Нарасимхи (человекольва). Прахлада является одним из самых выдающихся авторитетов в области бхакти-йоги. Это он продиктовал многие важные стихи «Шримад-Бхагаватам».
Према (санскр.)
Любовь, в особенности любовь к Кришне. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила. 4.165) проводится различие между премой и камой (вожделением). Према призвана удовлетворять чувства Кришны, тогда как кама – чувства материального тела. См. Кришна.
Проблема добра и зла
Профессор философии А.Л. Херман из Висконсинского университета составил список попыток решить проблему зла, предпринятых в нашу эру западными философами и теологами. Он признает, что этот представительный список, включающий двадцать одну попытку, «далеко не полон». По словам Хермана, ни одна из фигурирующих в списке попыток «не увенчалась успехом», что же касается попыток, не вошедших в список, то, по его мнению, «в контексте традиционного западного подхода к проблеме зла все попытки подобного рода обречены на провал». Проблема состоит в том, что из трех утверждений: 1) Бог всемогущ, 2) Бог всеблаг, 3) Зло существует, – только два не противоречат друг другу. Чтобы зло могло существовать, Бог должен быть либо не всемогущим, либо не всеблагим.
Ведический ответ на этот вопрос дан Шрилой Прабхупадой в третьей главе книги «На пути к Кришне». Он заключается в следующем: человеческое восприятие добра и зла обусловлено влиянием трех гун материальной природы на сознание. Эти три гуны берут начало в Кришне, который всемогущ и всеблаг. Хотя гуны и их действие исходят от Кришны, Сам Он не испытывает их влияния. Поэтому человеческое восприятие добра и зла в этом мире не соответствует благости Кришны, источника мироздания. Например, дома электричество воспринимается в понятиях тепла (электрическая плита) и холода (холодильник). Но на электростанции электричество не сводится к этим понятиям. Дома электрическое тепло и холод можно считать хорошими или плохими в зависимости от постоянно меняющихся условий и личного мнения. На электростанции подобной смены условий и мнений не происходит. Электростанция не имеет никакого отношения к причинам, по которым люди говорят: «Электрическое тепло – хорошая вещь» или «Электрический холод – вещь плохая», и наоборот.
Подобным же образом, люди в разных условиях, с разными характерами и мнениями определяют добро и зло по-разному. Смерть – это зло, если умру я. Смерть добро, если умрет мой враг. Или смерть может стать для меня добром, если она освободит меня от продолжительной агонии, и злом, если она избавит от мук моего врага. Хотя жизнь и смерть или «добро» и «зло» исходят от Кришны, Его собственная божественная благость ими не затрагивается. Добро и зло, которое мы приписываем жизни и смерти или чему-нибудь еще – это творение материального ума. См. Гуны материальной природы.
Проблема духа и тела
На протяжении всей истории человечества философы Востока и Запада размышляли о природе взаимоотношений духа и тела. Их воззрения можно сгруппировать следующим образом:
1) Дуализм: дух и тело как две субстанции, ментальная и материальная.
2) Логический бихевиоризм: дух как логика поведения тела.
3) Идеализм: дух и тело – одна субстанция, духовная.
4) Материализм: дух и тело – одна субстанция, материальная.
5) Функционализм: дух как функция ввода, обработки и выхода информации, как функция компьютера.
6) Дух и тело как аспекты субстанции, которая не является ни духовной, ни физической. Эта субстанция рассматривается различными философами как совокупность всего или как нейтральное «вещество» в монизме или как основополагающая «личность», аспектами которой являются дух и тело.
7) Феноменология: отношение духа к телу является скорее вопросом практики, эксперимента, нежели теории.
Дуализм духа и тела в действительности является проблемой отношения материалистической души к материи, откуда и возникает двойственность. Дух и тело обусловленной души материальны. Дух и тело освобожденной души духовны. См. [3], Дуализм, Ложное эго, Грубое тело, Идеализм, Интеллект, Логика, Материализм, Ум, Гуны материальной природы, Феноменология, Душа, Тонкое тело, Сверхдуша.
Противоречие (Contradiction англ.)
Термин образован от латинских contra (против) и dicere (говорить). Таким образом, утверждение, которое говорит против себя самого, является противоречием. В аристотелевой логике противоречия – нарушения второго из «трех законов мышления»: 1) Закон идентичности: если что-либо существует, оно существует. Если оно не существует, оно не существует. Что бы ни было, оно есть. 2) Закон непротиворечия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76