Практически все правовые и
нравственные нормы, определяющие поведение современного
человека, исходят из того, что жизнь человека конечна и
коротка. Если один смертный каким-либо образом ущемит права
другого смертного, у потерпевшего нет впереди целой вечности,
чтобы дождаться компенсации за понесенный ущерб. Поэтому
современные мораль и право делают упор не на возмещение, а на
предотвращение. Отсюда бесчисленные запреты.
Например, мораль осуждает пропасть между богатыми и
бедными. И с точки зрения смертных бедность действительно
представляет из себя огромную несправедливость. Слепой случай
раздает людям разные способности, разное положение в обществе,
разный начальный капитал, и жизнь слишком коротка, чтобы
преодолеть это неравенство. Для нас, смертных, справедливость и
равенство - почти синонимы. Но понимаемая подобным образом
справедливость несовместима с прогрессом. Прогресс невозможен
без соревнования, соревнование невозможно без зависти, а
зависть невозможна без неравенства. Прогресс увеличивает
свободу и число возможностей для каждого человека, и таким
образом, в конце концов, приносит компенсацию даже тем, кто
проиграл в соревновании - но только если они успевают дожить до
этого счастливого момента.
С осуществлением бессмертия неравенство перестает быть
несправедливостью. Наоборот, будучи необходимым условием
прогресса, неравенство станет необходимым условием
справедливости. ' Безграничный прогресс означает, что в течении
бесконечно долгой жизни возможности любого человека, даже
стоящего на самой низшей ступени социальной лестницы, будут
безгранично возрастать, правда с небольшим запаздыванием по
сравнению с теми, кто стоит на ее вершине. Но какое значение
имеет небольшое запаздывание, когда речь идет о вечности? Не
нарушая, в конечном счете, справедливости, это запаздывание
создает стимул для тех, кто стоит внизу, подняться наверх, а
для тех кто стоит наверху - сохранить свое положение. Несмотря
на избавление от синдрома Хеопса люди по-прежнему будут
бороться между собой за славу, богатство и власть - ведь
унаследованное нами от наших обезьяньих предков стремление быть
вожаком стада никуда не денется. Соревнование, а значит и
прогресс, будут продолжаться. Но эта борьба не будет уже
окрашена в мрачные, трагические тона сознанием собственной
смертности, сознанием того, что неудачно сложившаяся жизнь -
это уже навсегда, и ничего уже не исправить.
Борьба бессмертных между собой будет больше похожа на игру:
как и во всякой игре, у проигравшего всегда будет возможность
отыграться. Игра эта будет очень острой, и, с точки зрения
смертного, очень жестокой. Поскольку мораль и право в обществе
бессмертных будут переориентированы с предотвращения на
возмещение, слово "нельзя" практически выйдет из употребления.
По-видимому, это будет мир без сострадания и жалости. Нам,
смертным это кажется ужасным, но не следует забывать, что
сострадание и жалость нужны только проигравшим, а среди
бессмертных проигравших нет, есть только играющие, потому что
бессмертие - это игра у которой нет конца.
Из всего огромного количества моральных и правовых запретов
в обществе бессмертных сохранится лишь одна заповедь "не
убий!". Но даже в нее бессмертные будут вкладывать несколько
иной смысл. При модульной системе бессмертия убийством будет
считаться преднамеренное уничтожение чьего-либо сознания,
например, путем разрушения в с е х мозговых модулей, несущих
его сознание. Уничтожение же модуля тела, не повлекшее за собой
гибель сознания, одушевлявшего это тело, не может быть
квалифицировано как убийство. Отсюда вытекает множество
интересных следствий, и пожалуй самое интересное из них это то,
что расхожее представление будто "мир будущего - это мир без
войн" вероятнее всего не верно. Хотя содержание самого понятия
"война" также очень сильно изменится, и правильнее, наверное,
будет говорить о военных играх, а не о войнах.
Представьте себе армии состоящие из бимарионов, управляемых
дистанционно. Даже если Вашего бимариона уничтожат, Вы
отключитесь от канала связи, и обнаружите, что сидите у себя
дома, целы и невредимы. "Зачем это все вообще нужно?" -
предвижу я вопрос возмущенных пацифистов.
А затем, что все люди разные: есть смирные, а есть и
драчуны. В любом обществе, во все времена, большая часть
мальчишек самозабвенно играла в войну. О причинах этого явления
можно спорить, но то, что они получают от этой игры огромное
удовольствие - совершенно бесспорно. Потребность дать какой-то
выход агрессивности реально существует, и именно ей служат
такие виды спорта, как фехтование или бокс. Но поскольку у
боксера или фехтовальщика только одно тело на всю жизнь,
приходится принимать меры предосторожности в виде рапир с
тупыми концами, масок из проволочной сетки и боксерских
перчаток. Когда технология изготовления бимарионов будет
достаточно отработана, от предосторожностей можно будет
отказаться: поврежденный модуль тела легко заменить новым.
В гладиаторских побоищах будущего будет уничтожаться
огромное количество бимарионов. Это создаст общественную
потребность в разработке более дешевого и более быстрого
способа выращивания бимарионов, и я не сомневаюсь, что такой
способ в конце концов обязательно будет найден, главное - чтобы
существовала потребность в поиске. От изобретения такого
способа выиграют все, в том числе и пацифисты. Ведь чем дешевле
бимарион, тем проще будет его сменить даже в случае
незначительных дефектов или болезней, не дожидаясь его полного
износа. Больше молодости, больше здоровья, больше красоты - для
всех.
Но представим себе на мгновение обратное: смирные
пацифисты-морализаторы каким-то образом ухитрились навязать
свою волю драчунам, убедить их, что военные игры глубоко
безнравственны. Потребность в более дешевой технологии
получения бимарионов будет менее острой. Соответственно менее
интенсивными будут исследования в этой области. Поскольку
бимарионы будут оставаться дорогими, большинству людей придется
экономить, донашивая их до полного износа и одряхления.
Но морализаторы, если это настоящие морализаторы, ухитрятся
еще более уменьшить потребность в бимарионах, проповедуя
умеренность в потребностях, и вдалбливая людям в голову
представление о том, что красота духа важнее красоты тела.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
нравственные нормы, определяющие поведение современного
человека, исходят из того, что жизнь человека конечна и
коротка. Если один смертный каким-либо образом ущемит права
другого смертного, у потерпевшего нет впереди целой вечности,
чтобы дождаться компенсации за понесенный ущерб. Поэтому
современные мораль и право делают упор не на возмещение, а на
предотвращение. Отсюда бесчисленные запреты.
Например, мораль осуждает пропасть между богатыми и
бедными. И с точки зрения смертных бедность действительно
представляет из себя огромную несправедливость. Слепой случай
раздает людям разные способности, разное положение в обществе,
разный начальный капитал, и жизнь слишком коротка, чтобы
преодолеть это неравенство. Для нас, смертных, справедливость и
равенство - почти синонимы. Но понимаемая подобным образом
справедливость несовместима с прогрессом. Прогресс невозможен
без соревнования, соревнование невозможно без зависти, а
зависть невозможна без неравенства. Прогресс увеличивает
свободу и число возможностей для каждого человека, и таким
образом, в конце концов, приносит компенсацию даже тем, кто
проиграл в соревновании - но только если они успевают дожить до
этого счастливого момента.
С осуществлением бессмертия неравенство перестает быть
несправедливостью. Наоборот, будучи необходимым условием
прогресса, неравенство станет необходимым условием
справедливости. ' Безграничный прогресс означает, что в течении
бесконечно долгой жизни возможности любого человека, даже
стоящего на самой низшей ступени социальной лестницы, будут
безгранично возрастать, правда с небольшим запаздыванием по
сравнению с теми, кто стоит на ее вершине. Но какое значение
имеет небольшое запаздывание, когда речь идет о вечности? Не
нарушая, в конечном счете, справедливости, это запаздывание
создает стимул для тех, кто стоит внизу, подняться наверх, а
для тех кто стоит наверху - сохранить свое положение. Несмотря
на избавление от синдрома Хеопса люди по-прежнему будут
бороться между собой за славу, богатство и власть - ведь
унаследованное нами от наших обезьяньих предков стремление быть
вожаком стада никуда не денется. Соревнование, а значит и
прогресс, будут продолжаться. Но эта борьба не будет уже
окрашена в мрачные, трагические тона сознанием собственной
смертности, сознанием того, что неудачно сложившаяся жизнь -
это уже навсегда, и ничего уже не исправить.
Борьба бессмертных между собой будет больше похожа на игру:
как и во всякой игре, у проигравшего всегда будет возможность
отыграться. Игра эта будет очень острой, и, с точки зрения
смертного, очень жестокой. Поскольку мораль и право в обществе
бессмертных будут переориентированы с предотвращения на
возмещение, слово "нельзя" практически выйдет из употребления.
По-видимому, это будет мир без сострадания и жалости. Нам,
смертным это кажется ужасным, но не следует забывать, что
сострадание и жалость нужны только проигравшим, а среди
бессмертных проигравших нет, есть только играющие, потому что
бессмертие - это игра у которой нет конца.
Из всего огромного количества моральных и правовых запретов
в обществе бессмертных сохранится лишь одна заповедь "не
убий!". Но даже в нее бессмертные будут вкладывать несколько
иной смысл. При модульной системе бессмертия убийством будет
считаться преднамеренное уничтожение чьего-либо сознания,
например, путем разрушения в с е х мозговых модулей, несущих
его сознание. Уничтожение же модуля тела, не повлекшее за собой
гибель сознания, одушевлявшего это тело, не может быть
квалифицировано как убийство. Отсюда вытекает множество
интересных следствий, и пожалуй самое интересное из них это то,
что расхожее представление будто "мир будущего - это мир без
войн" вероятнее всего не верно. Хотя содержание самого понятия
"война" также очень сильно изменится, и правильнее, наверное,
будет говорить о военных играх, а не о войнах.
Представьте себе армии состоящие из бимарионов, управляемых
дистанционно. Даже если Вашего бимариона уничтожат, Вы
отключитесь от канала связи, и обнаружите, что сидите у себя
дома, целы и невредимы. "Зачем это все вообще нужно?" -
предвижу я вопрос возмущенных пацифистов.
А затем, что все люди разные: есть смирные, а есть и
драчуны. В любом обществе, во все времена, большая часть
мальчишек самозабвенно играла в войну. О причинах этого явления
можно спорить, но то, что они получают от этой игры огромное
удовольствие - совершенно бесспорно. Потребность дать какой-то
выход агрессивности реально существует, и именно ей служат
такие виды спорта, как фехтование или бокс. Но поскольку у
боксера или фехтовальщика только одно тело на всю жизнь,
приходится принимать меры предосторожности в виде рапир с
тупыми концами, масок из проволочной сетки и боксерских
перчаток. Когда технология изготовления бимарионов будет
достаточно отработана, от предосторожностей можно будет
отказаться: поврежденный модуль тела легко заменить новым.
В гладиаторских побоищах будущего будет уничтожаться
огромное количество бимарионов. Это создаст общественную
потребность в разработке более дешевого и более быстрого
способа выращивания бимарионов, и я не сомневаюсь, что такой
способ в конце концов обязательно будет найден, главное - чтобы
существовала потребность в поиске. От изобретения такого
способа выиграют все, в том числе и пацифисты. Ведь чем дешевле
бимарион, тем проще будет его сменить даже в случае
незначительных дефектов или болезней, не дожидаясь его полного
износа. Больше молодости, больше здоровья, больше красоты - для
всех.
Но представим себе на мгновение обратное: смирные
пацифисты-морализаторы каким-то образом ухитрились навязать
свою волю драчунам, убедить их, что военные игры глубоко
безнравственны. Потребность в более дешевой технологии
получения бимарионов будет менее острой. Соответственно менее
интенсивными будут исследования в этой области. Поскольку
бимарионы будут оставаться дорогими, большинству людей придется
экономить, донашивая их до полного износа и одряхления.
Но морализаторы, если это настоящие морализаторы, ухитрятся
еще более уменьшить потребность в бимарионах, проповедуя
умеренность в потребностях, и вдалбливая людям в голову
представление о том, что красота духа важнее красоты тела.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38