А теперь я отсылаю вас к стиху 24 и последующим этой же главы:
"Невежды считают меня проявлением Авьякты, не зная моей высшей, нерушимой и лучшей природы.
Не всеми я видим, скрытый своей йога-майей. Заблуждающийся мир не знает меня, нерожденного и бесконечного.
Я знаю прошлых, настоящих и будущих существ, Арджуна, но меня не знает никто."
В этих стихах Кришна отрицает учение, создавшее, к сожалению, много путаницы. Я уже говорил вам, что санкхьи приняли своего Авьякту, или, скорее, Парабрахман, за атму или истинное Я. Их мнение состоит в том, что этот Авьякта принял нечто вроде феноменальной дифференциации по причине ассоциации со своим упадхи, и когда произошло это проявленное разделение, Авьякта стал атмой индивидуальности. Таким образом они почти упускают из виду логос. Из этой доктрины выводятся поразительные следствия. Они думают, что есть лишь одна Авьякта, одна душа, или один дух, существующий в каждом упадхи, представляясь разделённым, будучи неразделённым в действительности; и если мы каким-либо образом сможем управлять действием упадхи и разрушить созданную им майю, результатом будет полное затухания человеческого Я и окончательная лайа в этой Авьякте, Парабрахмане. Это та доктрина, которая испортила философию Адвайты в этой стране, привела буддизм Цейлона [Шри Ланки], Бирмы и Китая к его теперешнему плачевному состоянию, и привела столь многих ведантистских авторов к заключению, что Нирвана на самом деле является состоянием совершенной лайи или уничтожения.
Если говорящие, что Нирвана ? это уничтожение, правы, тогда интересующая нас индивидуальность или душа полностью уничтожается, и то, что в конце концов существует ? это ни душа, ни индивидуальность, но единый Парабрахман, существовавший всё время, и сам этот Парабрахман ? что-то вроде непознаваемой сущности, не имеющей ни идеи себя, ни даже индивидуального существования, но являющиеся единой силой, таинственным основанием всего космоса. Интерпретируя Пранаву, санкхьи сделали ардха-матру на самом деле значащей Авьякту, и ничего больше. В некоторых Упанишадах эта ардха-матра описывается как то, что представляясь разделённым, есть душа человека. Когда это разделение, происходящее главным образом по причине упадхи, уничтожается, наступает лайа атмы в Парабрахмане. Это также взгляд определённого количества людей в Индии, называющих себя адвайти. Это мнение также представляют, как правильный ведантистский взгляд. Это, конечно, взгляд древних философов Санкхьи и всех тех буддистов, который считают Нирвану лайей души в Парабрахмане.
После достижения карана-шариры открываются два пути, оба из которых ведут к Парабрахману. Карана-шарира, вы должны это знать, есть упадхи; это так сказать, материал, полученный из Мулапракрити, но также и действующий в ней, как её свет и энергия, свет логоса ? Дайвипракрити или Фохат. Теперь, как я сказал, есть два пути. Когда вы достигнете карана-шариры, вы можете как сосредоточить своё сознание в этом упадхи, и проследив его происхождение вверх до Мулапракрити, на следующем этапе прибыть к Парабрахману, так можете и полностью выпустить из виду упадхи и зафиксировать своё внимание исключительно на энергии, свете или жизни, работающей в нём. Вы можете тогда попытаться проследить её происхождение, двигаясь по лучу, пока не достигнете её источника, который есть логос и с точки зрения логоса попытаться достичь Парабрахмана.
Из двух этих путей определённое количество современных ведантистов и все санкхьи и буддисты ? исключая тех, кто знаком с оккультным учением ? выберут тот, что ведёт к Мулапракрити, надеясь таким образом в конце концов достичь Парабрахмана. Но при взглядах этих философов логос и его свет совершенно теряются из виду. Атма, по их мнению, есть дифференцированная видимость этой Авьякты, и ничто более.
Теперь, каков же результат? Разделённая видимость прекращается, когда упадхи прекращает существование, а существовавшее ранее существует и потом, и это ? Авьякта, и за ним ? Парабрахман. Индивидуальность человека полностью уничтожается. Далее, в таком случае, будет просто абсурдным говорить об аватарах, поскольку они станут тогда невозможны и о них не сможет быть и речи. Как же это возможно для махатм, или адептов, помогать человечеству любым из возможных способов, если они однажды достигли этого состояния? Сингальские буддисты провели эту доктрину до её логического завершения. Согласно им, Будда уничтожился, и всякий человек, следующей его учению, в конце концов потеряет индивидуальность или свою атму. Поэтому они говорят, что тибетцы полностью заблуждаются, думая, что Будда осенял, или может осенять кого-либо из смертных. Ведь со времени, как он достиг Паранирваны, душа человека, которого звали Буддой, утеряла свою индивидуальность. Теперь же я говорю, что Кришна возражает против этой доктрины, ведущей к таким следствиям.
Он говорит (в VII.24), что такой взгляд неправилен, и что придерживающиеся его не понимают истинного положения логоса или Слова. Кроме того, он сообщает нам причину того, что его упускают из виду ? потому что он всегда скрыт своей йога-майей. Эта йога-майа ? его свет. Считается, что видим только этот свет, центр же, из которого он излучается, всегда остаётся невидимым.
Как естественно можно ожидать, этот свет всегда видим перемешанным или соединённым с эманациями Мулапракрити. Потому санкхьи и приняли его за аспект или эманацию Мулапракрити. Авьякта, по их мнению, ? источник не только материи, но также и силы.
Но согласно Кришне, этот свет прослеживается не к Авьякте, но всецело к другому источнику, который и есть Он сам. Но, поскольку этот источник всецело арупа и таинственен и не может быть легко обнаружен, этими философами предполагалось, что ничего и нет за этим светом, кроме их Авьякты, его основы. Но этот свет является завесой логоса в том же смысле, в котором Шекина каббалистов считается завесой Адоная. Поистине, это ? Святой Дух, из которого представляются созданными плоть и кровь божественного Христа. Если бы логос проявил себя, пусть даже высшему духовному восприятию человеческого существа, он мог бы проявиться лишь покрытым этим светом, который образует его тело. Посмотрите, что говорит Шанкарачарья в своём "Саундарьялахари". Обращаясь к свету, он говорит: "Ты ? тело Шамбху". Этот свет есть покров, маска, которой логос создаёт свой внешний вид.
Истинный центр этого света невидим даже высшему духовному восприятию человека. Именно эта истина кратко выражена в бесценной маленькой книжке "Свет на пути", где сказано (правило 12): "Это за пределами вас, поскольку когда вы достигнете этого, вы потеряете себя. Это недостижимо, поскольку постоянно удаляется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29