X. Баура. — М., 1873.
527. Рождественский В. Г. Историческое обозрение священных книг Нового Завета: вып. 1. — СПб., 1878.
528. Его же. История новозаветного канона //ХЧ, 1872-1873.
529. Его же. Новозаветная критика и апологетика по вопросу о евангелиях и евангельской истории. — СПб., 1881.
530. Его же. Чтения об исторической достоверности евангельской истории. — СПб., 1884.
531. Розов Н. Цельз и его свидетельства в пользу подлинности и достоверности канонических евангелий //ЧОЛДП 1874:№ 8:11:12.
532. Смирнов С. К., прот. Об особенности греческого языка новозаветного. — М., 1885.
533. С-08 Л. Святой евангелист Марк //ЖМП, 1963:№ 5.
534. Сольский С. М. Из чтений по Новому Завету //ТКДА, 1878:№ 7.
535. Сперанский М. Л., прот. Святой апостол и евангелист Матфей: историко-экзегетический очерк //БТ, 1964:вып. 3.
536. Тишендорф К. Когда были написаны наши евангелия /Пер. с нем. — М., 1865.
537. Троицкий Н. И. О происхождении первых трех канонических евангелий: Опыт разбора гипотезы Г. Евальда и Ю. Гольцмана. — Кострома, 1878.
538. Троицкий С. Новооткрытый отрывок Евангелия //Ст, 1908:№ 7:8.
539. Успенский И. И. Св. апостол Иоанн — писатель четвертого Евангелия и Апокалипсиса//ХЧ, 1880:№ 1.
540. Фаминский К. Н. Вновь найденный отрывок неканонического евангелия //ХЧ, 1908:№ 4.
541. Фаррар Ф. Исторические свидетельства об Иисусе Христе /Пер. с англ. — М., 1879.
542. Фиолетов Н. Ю. Источники по истории раннего христианства: ч. 1-2 (машинопись). — М., 1957.
543. Флоровский Г. В. Жил ли Христос? — Париж, 1929.
544. Хвольсон Д. А. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. — СПб., 1911.
545. Хергозерский Ф. Н. Исагогика, или введение в книги Священного Писания Нового Завета. — СПб., 1860.
546. Штоке Г. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. — Пг., 1915.
2. Нехристианские авторы и либеральные теологи.
547. Амусин И. Д. Об одной забытой публикации тартусского профессора Александра Васильева //Труды по знаковым системам: вып. VII. — Тарту, 1975.
548. Андреев А. Евангелия //НЭС, т. 17.
549. Бан-ден-Берг Ван-Эйсинга Г. А. Первоначальная христианская литература /Пер. с франц. — М., 1929.
550. Волынский А. Л. Четыре Евангелия. — Пг'., 1923.
551. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета/Пер. с нем. — М., 1925.
552. Жебелев А. С. Евангелия канонические и апокрифические. — Пг., 1919.
553. Косидовский З. Сказания евангелистов /Пер. с польск. — М., 1977.
554. Кубланов М. М. Новый Завет. Поиски и находки. — М., 1968.
555. Его же. Возникновение христианства. — М., 1974.
556. Никольский Н. М. Талмудическая традиция об Иисусе //Труды Белорусского гос. университета: № 7. — Минск, 1925.
557. Ренан Э. Историки — критики Иисуса //Э. Ренан. Очерки по истории религии /Пер. с франц., б. г., ч. 1.
558. Робертсон А. Происхождение христианства/Пер. с англ. — М., 1959.
559. Сорель Э. Эрнест Ренан: Критический этюд /Пер. с франц. — СПб., [б. г.]
5. Словари и Справочники.
1. Гильдербрандт П. А. Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету т. 1-6. — СПб., 1882-1885.
2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. — М., 1870.
3. Гречулевич З. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях [б. г.].
4. Над Евангелием (Словарь евангельских фраз и выражений). — Белая Церковь [б. г.].
5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. — М., 1899.
6. Евангельская История в Художественной Литературе.
В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богословов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события земной жизни Христа средствами художественной литературы.
Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует отнести почти все апокрифы, авторы которых стремились домыслить и дорисовать повествование четырех евангелистов. Больше всего ранние апокрифы уделяют место тем лицам, о которых в Писании сказано мало: Деве Марии, Иосифу, волхвам, Никодиму, Варнаве, Пилату. Как правило, — это наивные сказания, бесконечно уступающие строгому стилю канонических Евангелий. Однако народ читал их охотно, о чем свидетельствуют отзвуки апок-
рифов в богослужении и храмовом искусстве (см. Е. В. Барсов. О воздействии апокрифов на обряд и живопись. ЖМНП, 1885:№ 12; ВТ,. 1973; № 154:р. 12-21).
Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Византии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто фольклорный характер. Из Средневековой литературы этого рода следует отметить миракли (действа), поэму «Страждущий Христос», которую приписывают св. Григорию Богослову, а также знаменитый гимн (о Деве Марии, стоявшей у креста).
В XVII веке была написана поэма Джона Мильтона об искушении Христа («Возвращенный рай», русск. пер. 1899). В XVIII веке евангельская история послужила темой для эпической, поэмы немецкого писателя Ф. Г. Клопштока «Мессиада» (русск. пер. 1785-1787).
В XIX веке отдельным моментам жизни Христа были посвящены многочисленные стихотворения, поэмы и драмы, в частности «Грешница» А. Толстого, «Царь Иудейский» К. Романова (К. Р.), «Самарянка» Э. Ростана, «Саломея» О. Уайльда, «Мария Магдалина» М. Метерлинка и др.
Перу Ч. Диккенса принадлежит изложение евангельской истории для детей, которое на русский язык не переводилось.
Со времени выхода в свет книги Ренана «Жизнь Иисуса Христа» возникла потребность в разработке исторического аспекта темы. Начало было положено повестью Г. Флобера «Иродиада» (1877:русск. пер. 1947). В ней изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя. Далее следует указать новеллу А. Франса «Прокуратор Иудеи», которая повествует о Пилате.
Сцену Распятия мы находим в повести «Пойдем за Ним» Г. Сенкевича, который также вывел апостолов Петра и Павла в своем романе «Камо грядеши?» (1896:Нобелевская премия 1905; есть несколько русских переводов). Обстановку в Иудее в годы перед Рождеством Христовым изобразил русский романист Д. Л. Мордовцев («Ирод», СПб., 1914). Некоторую популярность в свое время имели два, впрочем, весьма посредственных, романа «Варнава» М. Корелли и «Бен-Хур» Л. Уоллеса (оба есть в русск. пер.). Последний был недавно экранизирован и прошел с большим успехом. Уоллес рассказывает о судьбе современника Христа, иудейского офицера, ставшего христианином. Португальский писатель Эса де Кейрош в своем романе «Реликвия» (1887:русск. пер. 1922) придал евангельской теме резко антицерковное звучание.
В начале XX века шведская христианская писательница С. Лагерлеф возродила жанр апокрифов («Легенды о Христе», 1904:русск. пер. 1911). Немецкий литератор Г. Френсен включил беллетризованное жизнеописание Христа в роман «Хеллин-генлей» (1905:русск. пер. этой части книги издан под названием «Рукопись» в 1907 г.). Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии. В 1907 году вышла повесть Л. Андреева «Иуда Искариот и другие», содержавшая попытку реабилитировать Иуду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
527. Рождественский В. Г. Историческое обозрение священных книг Нового Завета: вып. 1. — СПб., 1878.
528. Его же. История новозаветного канона //ХЧ, 1872-1873.
529. Его же. Новозаветная критика и апологетика по вопросу о евангелиях и евангельской истории. — СПб., 1881.
530. Его же. Чтения об исторической достоверности евангельской истории. — СПб., 1884.
531. Розов Н. Цельз и его свидетельства в пользу подлинности и достоверности канонических евангелий //ЧОЛДП 1874:№ 8:11:12.
532. Смирнов С. К., прот. Об особенности греческого языка новозаветного. — М., 1885.
533. С-08 Л. Святой евангелист Марк //ЖМП, 1963:№ 5.
534. Сольский С. М. Из чтений по Новому Завету //ТКДА, 1878:№ 7.
535. Сперанский М. Л., прот. Святой апостол и евангелист Матфей: историко-экзегетический очерк //БТ, 1964:вып. 3.
536. Тишендорф К. Когда были написаны наши евангелия /Пер. с нем. — М., 1865.
537. Троицкий Н. И. О происхождении первых трех канонических евангелий: Опыт разбора гипотезы Г. Евальда и Ю. Гольцмана. — Кострома, 1878.
538. Троицкий С. Новооткрытый отрывок Евангелия //Ст, 1908:№ 7:8.
539. Успенский И. И. Св. апостол Иоанн — писатель четвертого Евангелия и Апокалипсиса//ХЧ, 1880:№ 1.
540. Фаминский К. Н. Вновь найденный отрывок неканонического евангелия //ХЧ, 1908:№ 4.
541. Фаррар Ф. Исторические свидетельства об Иисусе Христе /Пер. с англ. — М., 1879.
542. Фиолетов Н. Ю. Источники по истории раннего христианства: ч. 1-2 (машинопись). — М., 1957.
543. Флоровский Г. В. Жил ли Христос? — Париж, 1929.
544. Хвольсон Д. А. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. — СПб., 1911.
545. Хергозерский Ф. Н. Исагогика, или введение в книги Священного Писания Нового Завета. — СПб., 1860.
546. Штоке Г. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. — Пг., 1915.
2. Нехристианские авторы и либеральные теологи.
547. Амусин И. Д. Об одной забытой публикации тартусского профессора Александра Васильева //Труды по знаковым системам: вып. VII. — Тарту, 1975.
548. Андреев А. Евангелия //НЭС, т. 17.
549. Бан-ден-Берг Ван-Эйсинга Г. А. Первоначальная христианская литература /Пер. с франц. — М., 1929.
550. Волынский А. Л. Четыре Евангелия. — Пг'., 1923.
551. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета/Пер. с нем. — М., 1925.
552. Жебелев А. С. Евангелия канонические и апокрифические. — Пг., 1919.
553. Косидовский З. Сказания евангелистов /Пер. с польск. — М., 1977.
554. Кубланов М. М. Новый Завет. Поиски и находки. — М., 1968.
555. Его же. Возникновение христианства. — М., 1974.
556. Никольский Н. М. Талмудическая традиция об Иисусе //Труды Белорусского гос. университета: № 7. — Минск, 1925.
557. Ренан Э. Историки — критики Иисуса //Э. Ренан. Очерки по истории религии /Пер. с франц., б. г., ч. 1.
558. Робертсон А. Происхождение христианства/Пер. с англ. — М., 1959.
559. Сорель Э. Эрнест Ренан: Критический этюд /Пер. с франц. — СПб., [б. г.]
5. Словари и Справочники.
1. Гильдербрандт П. А. Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету т. 1-6. — СПб., 1882-1885.
2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. — М., 1870.
3. Гречулевич З. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях [б. г.].
4. Над Евангелием (Словарь евангельских фраз и выражений). — Белая Церковь [б. г.].
5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. — М., 1899.
6. Евангельская История в Художественной Литературе.
В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богословов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события земной жизни Христа средствами художественной литературы.
Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует отнести почти все апокрифы, авторы которых стремились домыслить и дорисовать повествование четырех евангелистов. Больше всего ранние апокрифы уделяют место тем лицам, о которых в Писании сказано мало: Деве Марии, Иосифу, волхвам, Никодиму, Варнаве, Пилату. Как правило, — это наивные сказания, бесконечно уступающие строгому стилю канонических Евангелий. Однако народ читал их охотно, о чем свидетельствуют отзвуки апок-
рифов в богослужении и храмовом искусстве (см. Е. В. Барсов. О воздействии апокрифов на обряд и живопись. ЖМНП, 1885:№ 12; ВТ,. 1973; № 154:р. 12-21).
Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Византии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто фольклорный характер. Из Средневековой литературы этого рода следует отметить миракли (действа), поэму «Страждущий Христос», которую приписывают св. Григорию Богослову, а также знаменитый гимн (о Деве Марии, стоявшей у креста).
В XVII веке была написана поэма Джона Мильтона об искушении Христа («Возвращенный рай», русск. пер. 1899). В XVIII веке евангельская история послужила темой для эпической, поэмы немецкого писателя Ф. Г. Клопштока «Мессиада» (русск. пер. 1785-1787).
В XIX веке отдельным моментам жизни Христа были посвящены многочисленные стихотворения, поэмы и драмы, в частности «Грешница» А. Толстого, «Царь Иудейский» К. Романова (К. Р.), «Самарянка» Э. Ростана, «Саломея» О. Уайльда, «Мария Магдалина» М. Метерлинка и др.
Перу Ч. Диккенса принадлежит изложение евангельской истории для детей, которое на русский язык не переводилось.
Со времени выхода в свет книги Ренана «Жизнь Иисуса Христа» возникла потребность в разработке исторического аспекта темы. Начало было положено повестью Г. Флобера «Иродиада» (1877:русск. пер. 1947). В ней изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя. Далее следует указать новеллу А. Франса «Прокуратор Иудеи», которая повествует о Пилате.
Сцену Распятия мы находим в повести «Пойдем за Ним» Г. Сенкевича, который также вывел апостолов Петра и Павла в своем романе «Камо грядеши?» (1896:Нобелевская премия 1905; есть несколько русских переводов). Обстановку в Иудее в годы перед Рождеством Христовым изобразил русский романист Д. Л. Мордовцев («Ирод», СПб., 1914). Некоторую популярность в свое время имели два, впрочем, весьма посредственных, романа «Варнава» М. Корелли и «Бен-Хур» Л. Уоллеса (оба есть в русск. пер.). Последний был недавно экранизирован и прошел с большим успехом. Уоллес рассказывает о судьбе современника Христа, иудейского офицера, ставшего христианином. Португальский писатель Эса де Кейрош в своем романе «Реликвия» (1887:русск. пер. 1922) придал евангельской теме резко антицерковное звучание.
В начале XX века шведская христианская писательница С. Лагерлеф возродила жанр апокрифов («Легенды о Христе», 1904:русск. пер. 1911). Немецкий литератор Г. Френсен включил беллетризованное жизнеописание Христа в роман «Хеллин-генлей» (1905:русск. пер. этой части книги издан под названием «Рукопись» в 1907 г.). Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии. В 1907 году вышла повесть Л. Андреева «Иуда Искариот и другие», содержавшая попытку реабилитировать Иуду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76