Во-первых, утверж-
дается, что понятие <души народа>, на которое опирается психо-
логия народов, не выдерживает критики: существует лишь ин-
дивидуальная душа, а не душа народа, следовательно, наука об
этой душе народа невозможна по внутренним основаниям. К
этому присоединяется, во-вторых, утверждение, что различные
изложения так называемой психологии народов Лацаруса-Штейн-
таля до сих пор совсем не дают <законов> этой души народа,
аналогичных законам индивидуальной души. Это справедливо
' Неппапп Раи1, Кейе, ^еЬа^еп Ье1т 8йЙип.81ез<ж с1ег игиуегз1Ш
МЦпсЬеп ат. 26 1ип1 1910. Напечатано в октябрьском номере журнала
<ЗисИеи^сЬе Мопа^Ье^е> 1910.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
прежде всего по отношению к языку, а затем приложимо и к
мифам.
Стоит поэтому труда несколько яснее осветить обе эти общие
точки зрения, так как, если мы принуждены будем признать
справедливость первого возражения, психология народов тем
самым станет немыслимой, тем более что, если присоединить
второе возражение, - она вообще не дала каких-либо результа-
тов, оправдывающих её право на существование.
Аргумент, на который опирается утверждение, что существует
лишь индивидуальная психология и, следовательно, согласно
истинному характеру психологии, невозможна никакая психоло-
гия народов, на первый взгляд кажется в высшей степени прос-
тым. Всякая душевная жизнь предполагает, по Паулю, <непос-
редственную связь между психическими состояниями и процес-
сами. Но такая связь имеет место лишь в индивидуальной душе.
На внешний мир она может воздействовать всегда лишь через
посредство тела, следовательно, на другие души она воздействует
лишь косвенным образом. Если поэтому нет непосредственного
воздействия одной души на другую, то невозможно точно также
и непосредственное познание душевной жизни другого индиви-
дуума. Если, таким образом, всякое психологическое познание
ограничено индивидуальною душой, то, следовательно, и все то,
что происходит в общественной жизни людей, нужно выводить
из индивидуальной душевной жизни: если бы в совместной жиз-
ни людей были какие-либо другие элементы, чем в индивиду-
альной душевной жизни, то они остались бы для нас совершенно
непонятными>. Это кажется Паулю настолько очевидным, что,
по его мнению, <это почти совестно высказывать>; кроме того,
эти положения, по Паулю, совершенно независимы от каких-
либо метафизических предпосылок.
Но уже давно не тайна ни для кого, что открыто исповедуе-
мая метафизика далеко еще не самая худшая: в особенности
остерегаться нужно той метафизики, которая таится за мнимо
общепризнанными фактами. <Непосредственная связь состояний
и процессов индивидуальной души> состоит, по Паулю, в том,
что отдельные душевные переживания, представления, чувство-
вания, ассоциации связаны друг с другом помимо каких-либо
физических посредствующих процессов. Но откуда Пауль знает,
что дело обстоит действительно таким образом? Конечно, из ка-
Критика возражений против психологии народов_________________257
кой-либо психологии, и все говорит за то, что это его убеждение
основано на Гербартовой психологии. Среди хотя бы сколько-
нибудь жизненных современных психологических систем, кроме
Гербартианской, я не знаю ни одной, которая связывала бы ду-
шу с телом чисто внешним образом, душу же в её собственной
жизни считала за независимую по существу от тела метафизи-
ческую сущность. Для этой Гербартовой души образования пред-
ставлений, ассоциаций и т. д. действительно являются внутрен-
ними переживаниями души, находящимися друг с другом в
<непосредственной>, нигде телесными процессами неопосредст-
вованной связи. В настоящее время почти все психологи убеж-
дены в том, что психология Гербарта представляет собою мета-
физическое гипотетическое построение, непосредственная же
связь, предполагаемая ею, нигде в действительности не встреча-
ется. Все, что относится к нашей душевной жизни, связано, на-
сколько нам известно, с физическими посредствующими процес-
сами, начиная с простых временных и пространственных пред-
ставлений и кончая наиболее сложными ассоциациями и ап-
перцепциями. Равным образом, когда мы приписываем психоло-
гическим законам своеобразное, отличное от физических законов
содержание, мы отнюдь не думаем при этом, что законы эти
когда-либо могут быть осуществлены без физических промежу-
точных процессов. <Связь состояний и процессов в индивидуаль-
ной душе> на деле, таким образом, столь же опосредствована
физически, как и связь между индивидуумами в человеческом
обществе. Конечно, связь эта иная в том и в другом случае. Но,
ведь, никто и не утверждает, что она одинакова. Скорее же
мысль об аналогичной индивидуальной душе <душе народа>,
индивидуумы которой должны соответствовать представлениям в
индивидуальном сознании, кажется нам фикцией, столь же бес-
плодной для психологии народов, как и Гербартова субстанция
для индивидуальной психологии. В действительности же, как
психология народов, так и индивидуальная психология, соглас-
но той задаче, которую мы в настоящее время им ставим, долж-
ны иметь дело с фактами, а не с фикциями; так как бывают
факты, связанные с человеческим обществом, и психологически
понять их можно, лишь исходя из особых условий, происте-
кающих из совместной жизни людей, то ясно, что индивидуаль-
ная психология в этом случае нуждается в дополнении, имею-
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
щем своей задачей именно эти общие продукты духа и их разви-
тие. Конечно, история при этом вносит свое веское слово. Но
психологическое объяснение - нечто иное, чем историческое
изложение фактов, как ни важно привлечение истории для пси-
хологического исследования.
Дедукция, с помощью которой Пауль доказывает невозмож-
ность психологии народов, опирается однако не только на мета-
физическую фикцию: он пользуется при этом также тем прие-
мом умозаключения, который логики прежних времен называли
<БаНиа ш сопс1ис1епс1о>. Исходя из бесспорной и никогда никем
не оспариваемой однородности душевной жизни людей, он за-
ключает, что и содержание её должно быть одинаковым у всех
человеческих индивидуумов, к какой бы расе или нации они ни
принадлежали; а из этого тожества психических переживаний
по содержанию дедуцируется далее, что именно индивидуумы
являются творцами всех продуктов общей культуры, тогда как
общество, т. е. пробужденные через взаимодействие индивиду-
умов духовные силы, не принимает в этом творчестве никакого
существенного участия. Сначала, следовательно, <элементы> ду-
шевной жизни подмениваются её содержаниями и затем, на ос-
новании мнимого тождества их у всех индивидуумов, заключает-
ся, что индивидуумы и являются творцами этих содержаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
дается, что понятие <души народа>, на которое опирается психо-
логия народов, не выдерживает критики: существует лишь ин-
дивидуальная душа, а не душа народа, следовательно, наука об
этой душе народа невозможна по внутренним основаниям. К
этому присоединяется, во-вторых, утверждение, что различные
изложения так называемой психологии народов Лацаруса-Штейн-
таля до сих пор совсем не дают <законов> этой души народа,
аналогичных законам индивидуальной души. Это справедливо
' Неппапп Раи1, Кейе, ^еЬа^еп Ье1т 8йЙип.81ез<ж с1ег игиуегз1Ш
МЦпсЬеп ат. 26 1ип1 1910. Напечатано в октябрьском номере журнала
<ЗисИеи^сЬе Мопа^Ье^е> 1910.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
прежде всего по отношению к языку, а затем приложимо и к
мифам.
Стоит поэтому труда несколько яснее осветить обе эти общие
точки зрения, так как, если мы принуждены будем признать
справедливость первого возражения, психология народов тем
самым станет немыслимой, тем более что, если присоединить
второе возражение, - она вообще не дала каких-либо результа-
тов, оправдывающих её право на существование.
Аргумент, на который опирается утверждение, что существует
лишь индивидуальная психология и, следовательно, согласно
истинному характеру психологии, невозможна никакая психоло-
гия народов, на первый взгляд кажется в высшей степени прос-
тым. Всякая душевная жизнь предполагает, по Паулю, <непос-
редственную связь между психическими состояниями и процес-
сами. Но такая связь имеет место лишь в индивидуальной душе.
На внешний мир она может воздействовать всегда лишь через
посредство тела, следовательно, на другие души она воздействует
лишь косвенным образом. Если поэтому нет непосредственного
воздействия одной души на другую, то невозможно точно также
и непосредственное познание душевной жизни другого индиви-
дуума. Если, таким образом, всякое психологическое познание
ограничено индивидуальною душой, то, следовательно, и все то,
что происходит в общественной жизни людей, нужно выводить
из индивидуальной душевной жизни: если бы в совместной жиз-
ни людей были какие-либо другие элементы, чем в индивиду-
альной душевной жизни, то они остались бы для нас совершенно
непонятными>. Это кажется Паулю настолько очевидным, что,
по его мнению, <это почти совестно высказывать>; кроме того,
эти положения, по Паулю, совершенно независимы от каких-
либо метафизических предпосылок.
Но уже давно не тайна ни для кого, что открыто исповедуе-
мая метафизика далеко еще не самая худшая: в особенности
остерегаться нужно той метафизики, которая таится за мнимо
общепризнанными фактами. <Непосредственная связь состояний
и процессов индивидуальной души> состоит, по Паулю, в том,
что отдельные душевные переживания, представления, чувство-
вания, ассоциации связаны друг с другом помимо каких-либо
физических посредствующих процессов. Но откуда Пауль знает,
что дело обстоит действительно таким образом? Конечно, из ка-
Критика возражений против психологии народов_________________257
кой-либо психологии, и все говорит за то, что это его убеждение
основано на Гербартовой психологии. Среди хотя бы сколько-
нибудь жизненных современных психологических систем, кроме
Гербартианской, я не знаю ни одной, которая связывала бы ду-
шу с телом чисто внешним образом, душу же в её собственной
жизни считала за независимую по существу от тела метафизи-
ческую сущность. Для этой Гербартовой души образования пред-
ставлений, ассоциаций и т. д. действительно являются внутрен-
ними переживаниями души, находящимися друг с другом в
<непосредственной>, нигде телесными процессами неопосредст-
вованной связи. В настоящее время почти все психологи убеж-
дены в том, что психология Гербарта представляет собою мета-
физическое гипотетическое построение, непосредственная же
связь, предполагаемая ею, нигде в действительности не встреча-
ется. Все, что относится к нашей душевной жизни, связано, на-
сколько нам известно, с физическими посредствующими процес-
сами, начиная с простых временных и пространственных пред-
ставлений и кончая наиболее сложными ассоциациями и ап-
перцепциями. Равным образом, когда мы приписываем психоло-
гическим законам своеобразное, отличное от физических законов
содержание, мы отнюдь не думаем при этом, что законы эти
когда-либо могут быть осуществлены без физических промежу-
точных процессов. <Связь состояний и процессов в индивидуаль-
ной душе> на деле, таким образом, столь же опосредствована
физически, как и связь между индивидуумами в человеческом
обществе. Конечно, связь эта иная в том и в другом случае. Но,
ведь, никто и не утверждает, что она одинакова. Скорее же
мысль об аналогичной индивидуальной душе <душе народа>,
индивидуумы которой должны соответствовать представлениям в
индивидуальном сознании, кажется нам фикцией, столь же бес-
плодной для психологии народов, как и Гербартова субстанция
для индивидуальной психологии. В действительности же, как
психология народов, так и индивидуальная психология, соглас-
но той задаче, которую мы в настоящее время им ставим, долж-
ны иметь дело с фактами, а не с фикциями; так как бывают
факты, связанные с человеческим обществом, и психологически
понять их можно, лишь исходя из особых условий, происте-
кающих из совместной жизни людей, то ясно, что индивидуаль-
ная психология в этом случае нуждается в дополнении, имею-
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
щем своей задачей именно эти общие продукты духа и их разви-
тие. Конечно, история при этом вносит свое веское слово. Но
психологическое объяснение - нечто иное, чем историческое
изложение фактов, как ни важно привлечение истории для пси-
хологического исследования.
Дедукция, с помощью которой Пауль доказывает невозмож-
ность психологии народов, опирается однако не только на мета-
физическую фикцию: он пользуется при этом также тем прие-
мом умозаключения, который логики прежних времен называли
<БаНиа ш сопс1ис1епс1о>. Исходя из бесспорной и никогда никем
не оспариваемой однородности душевной жизни людей, он за-
ключает, что и содержание её должно быть одинаковым у всех
человеческих индивидуумов, к какой бы расе или нации они ни
принадлежали; а из этого тожества психических переживаний
по содержанию дедуцируется далее, что именно индивидуумы
являются творцами всех продуктов общей культуры, тогда как
общество, т. е. пробужденные через взаимодействие индивиду-
умов духовные силы, не принимает в этом творчестве никакого
существенного участия. Сначала, следовательно, <элементы> ду-
шевной жизни подмениваются её содержаниями и затем, на ос-
новании мнимого тождества их у всех индивидуумов, заключает-
ся, что индивидуумы и являются творцами этих содержаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95