Я слышу их тяжелые, мерные шаги, вижу сияние солнца на их шлемах. Внезапно я отрываюсь от подоконника, на котором лежу, и в том же склоненном положении медленно пролетаю над улицей, над домами, над Золотым Рогом, в направлении Стамбула. Я чувствую запах моря, ощущаю ветер, теплое солнце. Этот полет мне невероятно нравится, я не могу удержаться – и открываю глаза7.
Состояния полусна Успенского явились, результатом привычки созерцать содержимое своего ума при вхождении в сон и в полусонном состоянии после пробуждения. Он отмечает, что делать это значительно легче утром после пробуждения, чем вечером, перед сном, и что «без-определенных усилий такие состояния вообще не возникают8.
Д-р Натан Раппорт, американский психиатр, выработал метод вхождения в осознанное сновидение, очень близкий методу Успенского: «Находясь в постели перед сном, экспериментатор каждые несколько минут прерывает поток мыслей и вспоминает их содержание, которое стремится исчезнуть перед каждым вторжением его навязчивого внимания»9. Эта привычка переносится и в сон, приводя к результатам, подобным следующим:
Вспыхнул ослепительный свет, и мириады бликов брызнули от изумительной хрустальной люстры. Множество оригинально выполненных статуэток на камине напротив дальней стены, обшитой панелями в стиле рококо, привлекали к себе внимание, как и все экстравагантное. Справа веселая группа прекрасных дам с кавалерами в самых элегантных нарядах викторианской эпохи любезничали друге другом.
Какое-то время я. бессознательно наблюдал эти сцены, пока наконец не понял, что это не реальность, а игра моего ума.
Мгновенно картина стала сказочно красивой. С величайшей осторожностью мой полупроснуешийся ум стал ее рассматривать: я знал, что это замечательное видение можно разрушить грубым вторжением.
«Действительно ли эта воображаемая картина неподвижна?» – подумал я. Как бы в ответ, одна из юных леди грациозно провальсаровала по комнате. Затем она вернулась к остальным дамам и, обернувшись ко мне через плечо, застыла с ослепительной улыбкой на милом личике. В целом цветовая гамма картины была скромной, несмотря на калейдоскопические блики на поверхности люстры, изысканные голубые и кремово-розовые тона богатых декораций и костюмов. Я почувствовал, что мое внимание перешло на то единственное, что меня интересует в сновидениях, – на краски: изысканные, но в то же время живые, как бы светящиеся изнутри10.
ТЕХНИКА ГИПНАГОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ
1. Полностью расслабьтесь.
Лежа на постели, прикройте глаза и расслабьте лицо, шею, плечи, спину, руки и ноги. Устраните все умственные и мышечные зажимы, дышите медленно и спокойно. Получите удовольствие от расслабления, дайте уйти всем своим мыслям, заботам и планам. Если вы только что проснулись, этого должно быть достаточно для расслабления. Если нет – попробуйте применить нарастающую релаксацию (стр. 51) или 61-точечную релаксацию (стр. 52). Пусть все утихнет, станет медленнее, расслабленнее, пока ваш ум не сделается спокойным, как море в безветренную погоду.
2. Наблюдайте за видениями.
Осторожно сфокусируйте внимание на образах, которые постепенно будут появляться перед вашим мысленным взором. Смотрите, как они появляются и исчезают. Старайтесь наблюдать за ними как можно более пассивно, чтобы они отражались в вашем уме такими, каковы они есть. Не пытайтесь их остановить, а просто наблюдайте, независимо и безучастно. Поначалу вы будете видеть быстро сменяющие друг друга видения. Постепенно они превратятся в сцены, становящиеся все более сложными, и в конце концов объединятся в связный сюжет.
3. Войдите в сновидение.
Когда видения превратятся в подвижный, живой сценарий, позвольте себе быть «пассивно втянутым» в мир сна. Не делайте для этого усилий, просто продолжайте беспристрастно наблюдать за образами. Пусть ваш интерес к происходящему вовлечет вас в сон. Но следите за тем, чтобы этот интерес не притупил вашего внимания. Не забывайте, что теперь вы спите!
Комментарий Наверное, самое сложное в этой технике – научиться входить в сон на третьем этапе. Трудность состоит в выработке утонченной бдительности, позиции беспристрастного наблюдателя, с которой вы позволяете вовлечь себя в сон. Как подчеркивал Поль Толи, «не стоит проявлять активность при внедрении в сюжет, поскольку это, как правило, приводит к его исчезновению»11. Здесь требуется пассивное желание, сходное с тем. что описано в предыдущей главе в разделе о самовнушении. По словам Толи,
«вместо активного желания внедриться в сюжет, следует попытаться пассивно дать перенести себя туда»12. Тартанг Тулку дает похожий совет: «Осторожно наблюдая за своим умом, мягко введите его в сновидение, как если бы вы вели за руку ребенка»13 Другая опасность подстерегает вас уже в состоянии сна: его мир может показаться настолько реалистичным, что легко потерять осознанность, как случилось в начале описанного выше ОСИСБ Натана Раппорта. На такой случай Толи рекомендует иметь намерение выполнить во сне какое-либо действие; тогда, если вы вдруг утратите осознанность вы можете ее восстановить, вспомнив, что должны что-то сделать.
ПРАКТИКА ВИЗУАЛИЗАЦИИ
Другой подход к ОСИСБ, наиболее принятый в тибетских традициях, предусматривает беспристрастную визуализацию символа одновременно с концентрацией на гипнагогических образах. Символичность этих образов может помочь сохранить непрерывность сознания в процессе возникновения сна. Здесь будут представлены три варианта этой техники: два – из древних тибетских наставлений, датируемых VIII веком, и третий – предложенный учителем тибетского буддизма Тартангом Тулку.
Возможно, вы обратите внимание, что в приводимых упражнениях образы визуализируются в области гортани. Психофизиология йогов считает, что наше тело содержит тонкоматериальные «центры сознания», именуемые чакрами. Их семь, и размещены они вдоль оси тела, от основания позво-. ночника до макушки. Считается, что горловая чакра, регулирует состояния сна и бодрствования. Состояние, в котором мы находимся – бодрствование, сон или сновидение, – зависит от степени ее возбуждения14. Любопытна параллель между функциями, приписываемыми горловой чакре древневосточными психологами, и установленной современными западными физиологами ролью ствола мозга в регулировании сна и бодрствования15. Я бы не стал отвергать, не проверив, утверждения таких тонких наблюдателей, как йоги, только из-за того, что они не укладываются в русло современной научной методологии – системы стандартов, которой не существовало, когда зарождалась йога. Напротив, я с нетерпением жду дальнейших научных исследований идей древнего Востока.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Состояния полусна Успенского явились, результатом привычки созерцать содержимое своего ума при вхождении в сон и в полусонном состоянии после пробуждения. Он отмечает, что делать это значительно легче утром после пробуждения, чем вечером, перед сном, и что «без-определенных усилий такие состояния вообще не возникают8.
Д-р Натан Раппорт, американский психиатр, выработал метод вхождения в осознанное сновидение, очень близкий методу Успенского: «Находясь в постели перед сном, экспериментатор каждые несколько минут прерывает поток мыслей и вспоминает их содержание, которое стремится исчезнуть перед каждым вторжением его навязчивого внимания»9. Эта привычка переносится и в сон, приводя к результатам, подобным следующим:
Вспыхнул ослепительный свет, и мириады бликов брызнули от изумительной хрустальной люстры. Множество оригинально выполненных статуэток на камине напротив дальней стены, обшитой панелями в стиле рококо, привлекали к себе внимание, как и все экстравагантное. Справа веселая группа прекрасных дам с кавалерами в самых элегантных нарядах викторианской эпохи любезничали друге другом.
Какое-то время я. бессознательно наблюдал эти сцены, пока наконец не понял, что это не реальность, а игра моего ума.
Мгновенно картина стала сказочно красивой. С величайшей осторожностью мой полупроснуешийся ум стал ее рассматривать: я знал, что это замечательное видение можно разрушить грубым вторжением.
«Действительно ли эта воображаемая картина неподвижна?» – подумал я. Как бы в ответ, одна из юных леди грациозно провальсаровала по комнате. Затем она вернулась к остальным дамам и, обернувшись ко мне через плечо, застыла с ослепительной улыбкой на милом личике. В целом цветовая гамма картины была скромной, несмотря на калейдоскопические блики на поверхности люстры, изысканные голубые и кремово-розовые тона богатых декораций и костюмов. Я почувствовал, что мое внимание перешло на то единственное, что меня интересует в сновидениях, – на краски: изысканные, но в то же время живые, как бы светящиеся изнутри10.
ТЕХНИКА ГИПНАГОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ
1. Полностью расслабьтесь.
Лежа на постели, прикройте глаза и расслабьте лицо, шею, плечи, спину, руки и ноги. Устраните все умственные и мышечные зажимы, дышите медленно и спокойно. Получите удовольствие от расслабления, дайте уйти всем своим мыслям, заботам и планам. Если вы только что проснулись, этого должно быть достаточно для расслабления. Если нет – попробуйте применить нарастающую релаксацию (стр. 51) или 61-точечную релаксацию (стр. 52). Пусть все утихнет, станет медленнее, расслабленнее, пока ваш ум не сделается спокойным, как море в безветренную погоду.
2. Наблюдайте за видениями.
Осторожно сфокусируйте внимание на образах, которые постепенно будут появляться перед вашим мысленным взором. Смотрите, как они появляются и исчезают. Старайтесь наблюдать за ними как можно более пассивно, чтобы они отражались в вашем уме такими, каковы они есть. Не пытайтесь их остановить, а просто наблюдайте, независимо и безучастно. Поначалу вы будете видеть быстро сменяющие друг друга видения. Постепенно они превратятся в сцены, становящиеся все более сложными, и в конце концов объединятся в связный сюжет.
3. Войдите в сновидение.
Когда видения превратятся в подвижный, живой сценарий, позвольте себе быть «пассивно втянутым» в мир сна. Не делайте для этого усилий, просто продолжайте беспристрастно наблюдать за образами. Пусть ваш интерес к происходящему вовлечет вас в сон. Но следите за тем, чтобы этот интерес не притупил вашего внимания. Не забывайте, что теперь вы спите!
Комментарий Наверное, самое сложное в этой технике – научиться входить в сон на третьем этапе. Трудность состоит в выработке утонченной бдительности, позиции беспристрастного наблюдателя, с которой вы позволяете вовлечь себя в сон. Как подчеркивал Поль Толи, «не стоит проявлять активность при внедрении в сюжет, поскольку это, как правило, приводит к его исчезновению»11. Здесь требуется пассивное желание, сходное с тем. что описано в предыдущей главе в разделе о самовнушении. По словам Толи,
«вместо активного желания внедриться в сюжет, следует попытаться пассивно дать перенести себя туда»12. Тартанг Тулку дает похожий совет: «Осторожно наблюдая за своим умом, мягко введите его в сновидение, как если бы вы вели за руку ребенка»13 Другая опасность подстерегает вас уже в состоянии сна: его мир может показаться настолько реалистичным, что легко потерять осознанность, как случилось в начале описанного выше ОСИСБ Натана Раппорта. На такой случай Толи рекомендует иметь намерение выполнить во сне какое-либо действие; тогда, если вы вдруг утратите осознанность вы можете ее восстановить, вспомнив, что должны что-то сделать.
ПРАКТИКА ВИЗУАЛИЗАЦИИ
Другой подход к ОСИСБ, наиболее принятый в тибетских традициях, предусматривает беспристрастную визуализацию символа одновременно с концентрацией на гипнагогических образах. Символичность этих образов может помочь сохранить непрерывность сознания в процессе возникновения сна. Здесь будут представлены три варианта этой техники: два – из древних тибетских наставлений, датируемых VIII веком, и третий – предложенный учителем тибетского буддизма Тартангом Тулку.
Возможно, вы обратите внимание, что в приводимых упражнениях образы визуализируются в области гортани. Психофизиология йогов считает, что наше тело содержит тонкоматериальные «центры сознания», именуемые чакрами. Их семь, и размещены они вдоль оси тела, от основания позво-. ночника до макушки. Считается, что горловая чакра, регулирует состояния сна и бодрствования. Состояние, в котором мы находимся – бодрствование, сон или сновидение, – зависит от степени ее возбуждения14. Любопытна параллель между функциями, приписываемыми горловой чакре древневосточными психологами, и установленной современными западными физиологами ролью ствола мозга в регулировании сна и бодрствования15. Я бы не стал отвергать, не проверив, утверждения таких тонких наблюдателей, как йоги, только из-за того, что они не укладываются в русло современной научной методологии – системы стандартов, которой не существовало, когда зарождалась йога. Напротив, я с нетерпением жду дальнейших научных исследований идей древнего Востока.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28