ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

 

(См.: Гердер И. Идеи к философии истории. М., 1977). Благодаря культуре человек вышел за границы мира природы. Он продемонстрировал наряду с природной сущностью и свою общественную сущность.
И. Гердер актуализировал значение человеческой проблематики в системе философского знания. Если философия хочет быть полезной людям, она должна сделать человека своей центральной проблемой. Это завещание было осуществлено в немецкой классической философии, которая сделала человеческую проблематику главным объектом философского анализа.
151
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Определите социальные и гносеологические основания философии Нового времени.
2. Раскройте сущность эмпиризма и определите его эволюцию.
3. В чем сущность индуктивного метода Ф. Бэкона?
4. От каких «идолов» предостерегает Ф. Бэкон исследователя?
5. Дайте анализ философии рационализма.
6. Исследуйте феномен интуиции в философии Нового времени.
7. Проведите сравнительный анализ индукции и дедукции.
8. Почему сочинение Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении» стало настольной книгой французского материализма, и английского идеализма?
9. Раскройте специфическую направленность философии Дж. Беркли и Д. Юма.
10. Как решается проблема человека в философии Нового времени (Т. Гоббс и Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локк и Ж. Ламетри, Б. Паскаль и другие)?
ЛИТЕРАТУРА:
Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2
Беркли Дж. Сочинения. М., 1979.
Бэкон Ф. Соч. В 2 т. М., 1977–1978.
Гоббс Т. Избр. произведения. В 2 т. М., 1964.
Декарт Р. Избр. произв. М., 1950.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
Лейбниц Г. Соч. В 4 т. М., 1982.
Локк Дж. Соч. В 3 т. М., 1985.
Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.
Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII веков. М., 1984.
Юм Д. Сочинения. В 2 т. М., 1965.

VII
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии.
2. Философия И. Канта и ее критическая направленность.
3. Активность субъекта в философии И. Фихте.
4. Эволюция Ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения.
5. Философия Г. Гегеля как философия «панрационализма».
6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор.
КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ:
Априори — знание, предшествующее опыту и независимое от него.
Апостериори — знание, полученное в результате опыта.
Антиномия — противоречие положения, тезис и антитезис которого можно доказать равнозначно.
Ноумен — умопостигаемая сущность, «вещь в себе».
Феномен — явление мира, постигаемое с помощью чувств.
Трансцендентальное — априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.
Трансцендентное — то, что находится за пределами сознания и познания.
Категорический императив — моральный закон практического разума.
Особенности классической немецкой философии
Это период развития философии в Германии с конца XVIII до половины XIX в., когда был создан преемственный ряд философских систем. Для этих систем характерно: а) обращение к диалектической традиции; б) осуществление перехода от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции антропологического материализма; в) критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научного знания; г) создание трансцендентальной логики и диалектической логики на базе соответствующих категориальных каркасов; д) обращение к истории как объекту философского анализа; е) обращение к проблемам права и «гражданского общества».
153
1. СОЦИАЛЬНЫЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ
Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. «Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство… Народ был проникнут низким, раболепным, жалким торгашеским духом» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 561–562). Если во Франции революция была подготовлена под «черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных общественных отношений заняли философские концепции, где торжествовал принцип рационализма.
Что касается гносеологических корней классической немецкой философии, то они уходят в философию французского материализма, его непоследовательность.
Опираясь на метафизический метод мышления, французские мыслители поставили такие вопросы, как отношение природы и общества, материи и сознания, источников и движущих сил общественного развития. Поставили, но не решили, ибо с позиции механистического материализма означенные проблемы не решаются. Их решение выходило за рамки метафизики. Стало быть, ответ на поднятые вопросы надо было искать на принципиально иных путях. И немецкие мыслители ищут ответа на дороге идеализма.
Исходя из теории эволюции, французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос об источнике этой среды. На него ответят немцы, рассматривая социальную среду в качестве продукта мыслительной деятельности.
Движущую силу развития французские материалисты видят в просвещении, в распространении идей: «свобода», «равенство», «братство». Исходный тезис их социальной философии заключается в том, что «мнения правят миром». Немецкие мыслители, посмотрев на французскую буржуазную революцию в ее ретроспекции,
154
скажут: «Мнения не только правят миром, но и творят новый мир». От этого заявления до абсолютизации сознания в формуле «Сознание не только отражает мир, но и творит его» — всего лишь один шаг.
Разум — источник надежд французских просветителей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в отбросах истории. Но этот тезис носит характер декларации, ибо на практике французские мыслители подчиняют разум чувствам, пассивно отражающим мир. Немцы, особенно Г. Гегель, поставят все на свое место.
Как в свое время Данте Алигьери исполнил гимн земному предназначению человека в своей «Божественной комедии», так и Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил Разум в Солнце и заставил все и всех вращаться вокруг этого нового светила. «Панлогизм» сомкнулся с «панрационализмом».
Доказательство тезиса «Сознание не только отражает, но и творит мир» стало содержанием всей классической немецкой философии, и первые ее страницы вписал И. Кант.
2. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА И ЕЕ КРИТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге, в семье ремесленника. После гимназии учился в университете, откуда вынес превосходное знание латинских классиков, натурфилософии И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142