Это ограничение жиз-
ни, это втеснение ее в узкие грани нашей личности и есть 1эго-
1изм 0. На "Пути Выступления" эгоизм необходим: он родит желание,
желание вызывает деятельность, а посредством деятельности че-
ловек растет. Вначале человек желает только для себя, позднее
эгоизм его расширяется и заключает в свои пределы сперва свою
семью, затем свое племя, народ, государство. И в этих расши-
ренных пределах человек все еще стремится брать для себя, для
своей семьи, для своего народа как можно больше от природы и
от остальных людей, и это длится до тех пор, пока его душа не
насытится и больше брать уже не захочет. "Путь Выступления"
этим и заканчивается. Он начинает поворачивать назад, и чело-
век вступает на "Путь Возврата" (ниврити марга), на котором
кончается его желание брать и возникает столь же повелительная
потребность отдать все, вернуть обратно все, что он брал у ми-
ра, у природы и у людей. Без такого возврата не может быть
восстановлено нарушенное равновесие, не может осуществиться
справедливость, на которой держатся все миры.
На "Пути Выступления" человек создает свою Карму. Он жадно
добивается тех или других вещей, он делает усилия, напрягает
свою волю, двигается вперед, толкаемый желанием, но как только
он овладевает предметом своего желания, желание сменяется рав-
нодушием и разочарованием, добытое перестает удовлетворять,,и
юн так же жадно начинает добиваться новых вещей.
Восточная Мудрость сравнивает предметы человеческих жела-
ний с теми игрушками, которые мать держит в руках, желая, что-
бы ее дитя научилось ходить, подвигаясь навстречу блестящей
игрушке. Это сравнение проливает яркий свет на то, что дело
совсем не в предмете, а в усилии, которое делает человек и ко-
торое заставляет его расти. В этом упражнении растущих сил, в
этом развитии способностей человека, которое вызывается напря-
женной борьбой из-за обладания желанным предметом, и в после-
дующем разочаровании, в чередующихся восторгах и пресыщениях,
подъемах и утомлениях, проходить весь путь нашего земного раз-
вития.
На протяжении всего этого долгого пути человек продолжает
желать, потому что для непросветленного человека в желании ко-
ренится побудительная причина для деятельности; побуждение это
перестает действовать только тогда, когда человек убедится,
что 1всё временное приносит одно разочарование и что удовлетво-
1рить человека может только вечное. 0
Это убеждение приводит человека к сознанию своей божест-
венности, которое, в свою очередь, ведет к сознанию единства.
Когда человек познает, что его отдельная, обособленная от
всего мира жизнь была самообманом, когда в его расширившемся
сознании исчезнут границы, отделявшие его частичную жизнь от
Жизни Целого, тогда сами собой прекратятся и личные желания,
что мы и видим у людей, достигших совершенства, у праведников,
желания которых становятся 1сверхличными 0 и заключают в свои
пределы благо всего мира.
Таков эволюционный путь всего человечества. Его можно с
полным основанием сравнить с лестницей, подножие которой пог-
ружено в темноту стихийного существования, выражающегося в
эгоизме и алчном желании всё взять для себя, за счёт других
" 1сохранить 0 свою душу", а вершина возносится в царство просвет-
ленного разума и победившей духовности, которая выражается в
потребности " 1отдать 0 душу свою".
Но этот медленный путь возможно сократить; когда мы смот-
рим на отстающих людей, на тех, которые всё ещё задерживаются
на самых низших ступенях лестницы, мы получаем понятие о пре-
делах его медленности; когда же мы переносим наш взгляд на
праведников, на тех Старших Сынов человеческой расы, в которых
уже раскрылась вся красота божественной природы, мы узнаём,
что во власти человека до черезвычайности ускорить этот путь.
В чем же орудие этого ускорения, или - что одно и тоже -
"спасение человека"?
В поэме Арнольда "Свет Азии", которая устами западного по-
эта передаёт всю глубину Восточной Мудрости, мы находим такой
ответ:
Беспредельность ужасом бы стала,
Сердце мира - вечною тюрьмой,
Если бы судьба вас приковала
К колесу безжалостной рукой.
Но - на вас цепей не налагали,
Ваша воля всяких мук сильней;
В Сердце мира нет людской печали.
Совершенство - цель земных путей.
Орудие спасения человека - его 1воля 0. Но что такое воля?
Пока сила, заставляющая человека действовать, вызывается 1внеш-
1ними предметами 0, мы зовем ее 1желанием 0, но когда та же сила на-
чинает исходить из самого человека, слагаясь из содержания его
внутреннего опыта, руководимого разумом, тогда мы даем ей наз-
вание 1воли 0. Таким образом, желание и воля лишь два полюса од-
ной и той же силы.
Пока человек во власти низшего полюса, его заставляют
действовать внешние предметы, он в зависимости от них, он 1не
свободен.
Когда же он начинает действовать сознательно, выбирая не
то, что наиболее привлекательно, а то, что наиболее ценно для
его цели, тогда он выходит из круга зависимости, он становится
господином своих поступков и сам начинает творить свою судьбу.
Пока воля у человека еще не развита, до тех пор он в рабс-
тве у предопределения, он обречен двигаться роковым образом по
"равнодействующей" своей собственной Кармы 5* 0. Но рабство чело-
века кончается с развитием сознательной воли, ибо воля его мо-
жет вводить во всякое время новые величины в "уравнение" его
жизни. Пока воля направляется непросветлённым разумом, до тех
пор и целями ее бывают явления временные, но когда разум, про-
никая все глубже в суть явлений, познает, что временные явле-
ния даются нам только как 1средства 0 для достижения вечного,
тогда просветленная разумом воля поведет человека к осущест-
влению истины и - освободит его. Таким образом, все столь раз-
личные решения трудной проблемы о свободе воли и о предопреде-
лении - верны, каждое на своем месте. Неизбежная судьба держит
в рабстве всех, кто не проявляет сознательной воли; относи-
тельная свобода существует для того, кто развил свою волю до
известной степени, и наконец полная свобода - для того, кто
познал истину и развил свою волю до совершенства.
----------------------
* Человеческая судьба представляет собой как бы равнодействую-
щую всех сил, которые человек создавал в прошлом и которые он
творит в настоящем. Если человек не проявит сознательной воли,
его жизнь пойдет неизбежно по этой равнодействующей.
Теперь у нас начинает намечаться путь к той внутренней
свободе, которая сделает человека независимым от "Цепей Кар-
мы".
1 2 3 4 5 6 7 8 9
ни, это втеснение ее в узкие грани нашей личности и есть 1эго-
1изм 0. На "Пути Выступления" эгоизм необходим: он родит желание,
желание вызывает деятельность, а посредством деятельности че-
ловек растет. Вначале человек желает только для себя, позднее
эгоизм его расширяется и заключает в свои пределы сперва свою
семью, затем свое племя, народ, государство. И в этих расши-
ренных пределах человек все еще стремится брать для себя, для
своей семьи, для своего народа как можно больше от природы и
от остальных людей, и это длится до тех пор, пока его душа не
насытится и больше брать уже не захочет. "Путь Выступления"
этим и заканчивается. Он начинает поворачивать назад, и чело-
век вступает на "Путь Возврата" (ниврити марга), на котором
кончается его желание брать и возникает столь же повелительная
потребность отдать все, вернуть обратно все, что он брал у ми-
ра, у природы и у людей. Без такого возврата не может быть
восстановлено нарушенное равновесие, не может осуществиться
справедливость, на которой держатся все миры.
На "Пути Выступления" человек создает свою Карму. Он жадно
добивается тех или других вещей, он делает усилия, напрягает
свою волю, двигается вперед, толкаемый желанием, но как только
он овладевает предметом своего желания, желание сменяется рав-
нодушием и разочарованием, добытое перестает удовлетворять,,и
юн так же жадно начинает добиваться новых вещей.
Восточная Мудрость сравнивает предметы человеческих жела-
ний с теми игрушками, которые мать держит в руках, желая, что-
бы ее дитя научилось ходить, подвигаясь навстречу блестящей
игрушке. Это сравнение проливает яркий свет на то, что дело
совсем не в предмете, а в усилии, которое делает человек и ко-
торое заставляет его расти. В этом упражнении растущих сил, в
этом развитии способностей человека, которое вызывается напря-
женной борьбой из-за обладания желанным предметом, и в после-
дующем разочаровании, в чередующихся восторгах и пресыщениях,
подъемах и утомлениях, проходить весь путь нашего земного раз-
вития.
На протяжении всего этого долгого пути человек продолжает
желать, потому что для непросветленного человека в желании ко-
ренится побудительная причина для деятельности; побуждение это
перестает действовать только тогда, когда человек убедится,
что 1всё временное приносит одно разочарование и что удовлетво-
1рить человека может только вечное. 0
Это убеждение приводит человека к сознанию своей божест-
венности, которое, в свою очередь, ведет к сознанию единства.
Когда человек познает, что его отдельная, обособленная от
всего мира жизнь была самообманом, когда в его расширившемся
сознании исчезнут границы, отделявшие его частичную жизнь от
Жизни Целого, тогда сами собой прекратятся и личные желания,
что мы и видим у людей, достигших совершенства, у праведников,
желания которых становятся 1сверхличными 0 и заключают в свои
пределы благо всего мира.
Таков эволюционный путь всего человечества. Его можно с
полным основанием сравнить с лестницей, подножие которой пог-
ружено в темноту стихийного существования, выражающегося в
эгоизме и алчном желании всё взять для себя, за счёт других
" 1сохранить 0 свою душу", а вершина возносится в царство просвет-
ленного разума и победившей духовности, которая выражается в
потребности " 1отдать 0 душу свою".
Но этот медленный путь возможно сократить; когда мы смот-
рим на отстающих людей, на тех, которые всё ещё задерживаются
на самых низших ступенях лестницы, мы получаем понятие о пре-
делах его медленности; когда же мы переносим наш взгляд на
праведников, на тех Старших Сынов человеческой расы, в которых
уже раскрылась вся красота божественной природы, мы узнаём,
что во власти человека до черезвычайности ускорить этот путь.
В чем же орудие этого ускорения, или - что одно и тоже -
"спасение человека"?
В поэме Арнольда "Свет Азии", которая устами западного по-
эта передаёт всю глубину Восточной Мудрости, мы находим такой
ответ:
Беспредельность ужасом бы стала,
Сердце мира - вечною тюрьмой,
Если бы судьба вас приковала
К колесу безжалостной рукой.
Но - на вас цепей не налагали,
Ваша воля всяких мук сильней;
В Сердце мира нет людской печали.
Совершенство - цель земных путей.
Орудие спасения человека - его 1воля 0. Но что такое воля?
Пока сила, заставляющая человека действовать, вызывается 1внеш-
1ними предметами 0, мы зовем ее 1желанием 0, но когда та же сила на-
чинает исходить из самого человека, слагаясь из содержания его
внутреннего опыта, руководимого разумом, тогда мы даем ей наз-
вание 1воли 0. Таким образом, желание и воля лишь два полюса од-
ной и той же силы.
Пока человек во власти низшего полюса, его заставляют
действовать внешние предметы, он в зависимости от них, он 1не
свободен.
Когда же он начинает действовать сознательно, выбирая не
то, что наиболее привлекательно, а то, что наиболее ценно для
его цели, тогда он выходит из круга зависимости, он становится
господином своих поступков и сам начинает творить свою судьбу.
Пока воля у человека еще не развита, до тех пор он в рабс-
тве у предопределения, он обречен двигаться роковым образом по
"равнодействующей" своей собственной Кармы 5* 0. Но рабство чело-
века кончается с развитием сознательной воли, ибо воля его мо-
жет вводить во всякое время новые величины в "уравнение" его
жизни. Пока воля направляется непросветлённым разумом, до тех
пор и целями ее бывают явления временные, но когда разум, про-
никая все глубже в суть явлений, познает, что временные явле-
ния даются нам только как 1средства 0 для достижения вечного,
тогда просветленная разумом воля поведет человека к осущест-
влению истины и - освободит его. Таким образом, все столь раз-
личные решения трудной проблемы о свободе воли и о предопреде-
лении - верны, каждое на своем месте. Неизбежная судьба держит
в рабстве всех, кто не проявляет сознательной воли; относи-
тельная свобода существует для того, кто развил свою волю до
известной степени, и наконец полная свобода - для того, кто
познал истину и развил свою волю до совершенства.
----------------------
* Человеческая судьба представляет собой как бы равнодействую-
щую всех сил, которые человек создавал в прошлом и которые он
творит в настоящем. Если человек не проявит сознательной воли,
его жизнь пойдет неизбежно по этой равнодействующей.
Теперь у нас начинает намечаться путь к той внутренней
свободе, которая сделает человека независимым от "Цепей Кар-
мы".
1 2 3 4 5 6 7 8 9