Я
становлюсь самой мыслью, а мысль становится мной.
Следовательно, совет "загубите ее на корню" бессмыслен и
может лишь породить комплекс: "Я не могу загубить ее на
корню. Я не знаю, как это сделать." Такое мышление лишь
прибавит лишний кирпич к тому построению, о котором мы уже
говорили. Но что же мне делать?
ОКРУЖЕНИЕ УМА #
Я могу дать уму осмысленное окружение, в котором будет
разбита цепь мыслей. Тогда в этом разрыве, который
получается между двумя мыслями, я узнаю великую правду о
себе: то, что я--молчание, которое находится между двумя
мыслями.
Логически мы можем видеть, как беспокойство, как тревога
требует, чтобы его ???кого его??? возводили, чтобы с ним
работали, в то время, как мир--это нечто естественное, для
которого не надо ничего делать. Мы не создаем мир: мы лишь
убираем тревоги.
В джапе вы создаете мысль весьма осмотрительно. Так как вы
обладаете волей, вы можете выбирать. Таким образом, вы
становитесь автором определенной мысли. Такая мысль
создается именно вами, потому что вы сами ее избираете, в то
время, как молчание, которое за ней следует, уже создано без
вашей помощи. На самом деле, молчание является основой всех
мыслей.
УМ КАК ТАНЦОР #
В тексте Панчадаши ум сравнивается с танцором на ярко
освещенной сцене. Танцор проявляет разнообразные
эстетические чувства--любовь, беспомощность, гнев,
жестокость, удивление, испуг. Свет на сцене падает на
танцора все время и меняется лишь тогда, когда он покидает
сцену. Танцор может исполнять различные танцы или же его
может вовсе не быть на сцене, но свет сам по себе остается
незадействованным. Он просто освещает.
Свет сам по себе не производит никакого действия, он, скорее
всего, "наслаждается" танцем. Он освещает сцены
бессознательно. Просто его природа ???что еще еще за сама???
такова--освещать, и он освещает. Глагол "освещать" не
предполагает какой-либо осознанной мотивации поступков со
стороны света. Следовательно, свет ничего не делает. Так же,
когда я имею какую-нибудь мысль, а потом эта мысль уходит,
то, что остается--просто молчание, которое подобно пустой
сцене, на которой нет танцора.
ПРИРОДА МЫСЛИ И МОЛЧАНИЯ #
Отсутствие мыслей обычно считается миром, тем, чего следует
достигать. Мысли могут подавляться или отвергаться
определенными внешними средствами, например, практикой
контроля дыхания.
Когда вы задерживаете дыхание, вы не можете думать.
Попробуйте. Зажмите нос и попытайтесь думать. Не получится.
У вас будет только одна мысль: дышать!
Нас интересует не отсутствие всяких мыслей, но понимание
природы мысли и природы молчания. Этот процесс познаваем.
Мысль может появляться подчас без моего разрешения, а иногда
я позволяю ей появляться. В джапе мысль осознанна: она
появляется только по моему разрешению. А когда такая мысль
уходит, я воспринимаю ее отсутствие как природу молчания.
Я ВЕСЬ МОЛЧАНИЕ #
То, что я наблюдаю, или то, что я осознаю между двумя
мыслями--это молчание. А если я вижу молчание после каждой
мысли, нужно ли мне обращаться к мыслям или же мне следует
обратиться к молчанию? Мысли поднимаются и падают. Перед
подъемом мысли я являюсь молчанием, и после ухода ее я
также--молчание. Я--молчание и в самом начале, и в самом
конце. Таким образом, несмотря на все мои мысли, я все
равно являюсь молчанием.
Практика джапы сама по себе не дает мне такого понимания. Но
совершая джапу, я создаю такую ситуацию, при которой то, что
я понимаю, я понимаю более отчетливо. Несмотря на все мои
мысли, я понимаю, что я--молчание.
УНИЧТОЖЕНИЕ МЫСЛИ НА ЕЕ КОРНЮ #
Совершая джапу, вы учитесь, как загубить мысль на ее корню.
Подобно тому, как вы, видя ядовитый сорняк, не позволяете
ему дальше расти, так же, осознавая, что между мыслями есть
интервал, вы уничтожаете мысли прямо на корню.
Во время "БМВ-мышления" вы прыгаете от одной мысли к другой.
Вы привязываетесь к следующей мысли и забываете о
предыдущей. А затем вы устремляетесь к третьей, оставляя
вторую. Наслаждение первой мыслью связывает вас уже с
другой. Эта связь заставляет вас ухватиться за вторую мысль
и отказаться от первой. Таким образом, мы переходим от БМВ к
Германии. А Германия ведет вас ко Второй Мировой войне.
Вторая Мировая война приводит вас к Пирл Харбор. Пирл
Харбор, в свою очередь, к Гавайям. Гавайи связаны с пляжем.
Пляж наводит на вас грусть, и вы расстраиваетесь. Вот так
работает ум. Если вы ухватились за какую-нибудь мысль, она
тут же становится уже предыдущей, потому что две соседние
мысли ничем не связаны друг с другом. Вот почему мы так
часто теряем нить разговора и забываем о его начале.
"ОБЕЗЬЯНЬЕ МЫШЛЕНИЕ" #
Причина, по которой мы не можем придерживаться начала
разговора, заключается в том, что мы не следуем выбранному
пути, и беседа течет сама собой. Мы можем начать говорить о
зарубежной политике, а закончить, обсуждая скачки. Между
этими темами могут быть и другие. Контроля никакого нет и
в помине, и мы не знаем, как течет наша беседа. Чем
прозрачнее связь между мыслями, тем труднее связать одну
мысль с другой.
Я называю такой тип мышления "обезьяньим". Ум ведет себя
подобно обезьяне, прыгающей с дерева на дерево. Первое
дерево может быть елью, а следующее--кленом. Обезьяна просто
перепрыгивает с ветки на ветку. Таким же образом ум человека
скачет от одной мысли к другой, и нет никакого контроля за
его передвижениями. Такое мышление подобно цепи, и найти в
нем брешь невозможно. Нельзя отыскать интервал, который
существует между мыслями.
ПЕНИЕ И ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ МЫСЛЯМИ #
В индии есть дерево, которое называется бетель. Мы собираем
с него орехи. Как и пальма, это дерево очень тонкое, с
волокнистой заостренной верхушкой. Смотря на это дерево,
можно предположить, что, если вы залезете на него, оно
сломается, однако, это не так. Человек, который забирается
на бетель для сбора плодов, никогда не падает. Более того,
сгибая его тяжестью своего тела, он хватает верхушку другого
дерева. Таким образом он перемещается от одного дерева к
другому, собирая плоды. И лишь обобрав все деревья в саду,
он спускается на землю.
Именно этим мы занимаемся во время своего мышления. Вы
перебираетесь от мысли о БМВ к мысли о Германии, затем ко
Второй Мировой войне, Пирл Харбор, Гавайям и пляжу. Затем
вами овладевает грусть, и вы начинаете беспокоиться об
имеющейся у вас родинке: "Надо пойти к врачу. Вероятно, это
рак. Как я это переживу?" Все эти проблемы начались с БМВ.
Вот как гуляют ваши мысли. Вы вообще не спускаетесь на
землю.
Существует еще одно дерево--кокос. Оно не похоже на бетель,
его нельзя согнуть, не сломав.
1 2 3 4 5 6
становлюсь самой мыслью, а мысль становится мной.
Следовательно, совет "загубите ее на корню" бессмыслен и
может лишь породить комплекс: "Я не могу загубить ее на
корню. Я не знаю, как это сделать." Такое мышление лишь
прибавит лишний кирпич к тому построению, о котором мы уже
говорили. Но что же мне делать?
ОКРУЖЕНИЕ УМА #
Я могу дать уму осмысленное окружение, в котором будет
разбита цепь мыслей. Тогда в этом разрыве, который
получается между двумя мыслями, я узнаю великую правду о
себе: то, что я--молчание, которое находится между двумя
мыслями.
Логически мы можем видеть, как беспокойство, как тревога
требует, чтобы его ???кого его??? возводили, чтобы с ним
работали, в то время, как мир--это нечто естественное, для
которого не надо ничего делать. Мы не создаем мир: мы лишь
убираем тревоги.
В джапе вы создаете мысль весьма осмотрительно. Так как вы
обладаете волей, вы можете выбирать. Таким образом, вы
становитесь автором определенной мысли. Такая мысль
создается именно вами, потому что вы сами ее избираете, в то
время, как молчание, которое за ней следует, уже создано без
вашей помощи. На самом деле, молчание является основой всех
мыслей.
УМ КАК ТАНЦОР #
В тексте Панчадаши ум сравнивается с танцором на ярко
освещенной сцене. Танцор проявляет разнообразные
эстетические чувства--любовь, беспомощность, гнев,
жестокость, удивление, испуг. Свет на сцене падает на
танцора все время и меняется лишь тогда, когда он покидает
сцену. Танцор может исполнять различные танцы или же его
может вовсе не быть на сцене, но свет сам по себе остается
незадействованным. Он просто освещает.
Свет сам по себе не производит никакого действия, он, скорее
всего, "наслаждается" танцем. Он освещает сцены
бессознательно. Просто его природа ???что еще еще за сама???
такова--освещать, и он освещает. Глагол "освещать" не
предполагает какой-либо осознанной мотивации поступков со
стороны света. Следовательно, свет ничего не делает. Так же,
когда я имею какую-нибудь мысль, а потом эта мысль уходит,
то, что остается--просто молчание, которое подобно пустой
сцене, на которой нет танцора.
ПРИРОДА МЫСЛИ И МОЛЧАНИЯ #
Отсутствие мыслей обычно считается миром, тем, чего следует
достигать. Мысли могут подавляться или отвергаться
определенными внешними средствами, например, практикой
контроля дыхания.
Когда вы задерживаете дыхание, вы не можете думать.
Попробуйте. Зажмите нос и попытайтесь думать. Не получится.
У вас будет только одна мысль: дышать!
Нас интересует не отсутствие всяких мыслей, но понимание
природы мысли и природы молчания. Этот процесс познаваем.
Мысль может появляться подчас без моего разрешения, а иногда
я позволяю ей появляться. В джапе мысль осознанна: она
появляется только по моему разрешению. А когда такая мысль
уходит, я воспринимаю ее отсутствие как природу молчания.
Я ВЕСЬ МОЛЧАНИЕ #
То, что я наблюдаю, или то, что я осознаю между двумя
мыслями--это молчание. А если я вижу молчание после каждой
мысли, нужно ли мне обращаться к мыслям или же мне следует
обратиться к молчанию? Мысли поднимаются и падают. Перед
подъемом мысли я являюсь молчанием, и после ухода ее я
также--молчание. Я--молчание и в самом начале, и в самом
конце. Таким образом, несмотря на все мои мысли, я все
равно являюсь молчанием.
Практика джапы сама по себе не дает мне такого понимания. Но
совершая джапу, я создаю такую ситуацию, при которой то, что
я понимаю, я понимаю более отчетливо. Несмотря на все мои
мысли, я понимаю, что я--молчание.
УНИЧТОЖЕНИЕ МЫСЛИ НА ЕЕ КОРНЮ #
Совершая джапу, вы учитесь, как загубить мысль на ее корню.
Подобно тому, как вы, видя ядовитый сорняк, не позволяете
ему дальше расти, так же, осознавая, что между мыслями есть
интервал, вы уничтожаете мысли прямо на корню.
Во время "БМВ-мышления" вы прыгаете от одной мысли к другой.
Вы привязываетесь к следующей мысли и забываете о
предыдущей. А затем вы устремляетесь к третьей, оставляя
вторую. Наслаждение первой мыслью связывает вас уже с
другой. Эта связь заставляет вас ухватиться за вторую мысль
и отказаться от первой. Таким образом, мы переходим от БМВ к
Германии. А Германия ведет вас ко Второй Мировой войне.
Вторая Мировая война приводит вас к Пирл Харбор. Пирл
Харбор, в свою очередь, к Гавайям. Гавайи связаны с пляжем.
Пляж наводит на вас грусть, и вы расстраиваетесь. Вот так
работает ум. Если вы ухватились за какую-нибудь мысль, она
тут же становится уже предыдущей, потому что две соседние
мысли ничем не связаны друг с другом. Вот почему мы так
часто теряем нить разговора и забываем о его начале.
"ОБЕЗЬЯНЬЕ МЫШЛЕНИЕ" #
Причина, по которой мы не можем придерживаться начала
разговора, заключается в том, что мы не следуем выбранному
пути, и беседа течет сама собой. Мы можем начать говорить о
зарубежной политике, а закончить, обсуждая скачки. Между
этими темами могут быть и другие. Контроля никакого нет и
в помине, и мы не знаем, как течет наша беседа. Чем
прозрачнее связь между мыслями, тем труднее связать одну
мысль с другой.
Я называю такой тип мышления "обезьяньим". Ум ведет себя
подобно обезьяне, прыгающей с дерева на дерево. Первое
дерево может быть елью, а следующее--кленом. Обезьяна просто
перепрыгивает с ветки на ветку. Таким же образом ум человека
скачет от одной мысли к другой, и нет никакого контроля за
его передвижениями. Такое мышление подобно цепи, и найти в
нем брешь невозможно. Нельзя отыскать интервал, который
существует между мыслями.
ПЕНИЕ И ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ МЫСЛЯМИ #
В индии есть дерево, которое называется бетель. Мы собираем
с него орехи. Как и пальма, это дерево очень тонкое, с
волокнистой заостренной верхушкой. Смотря на это дерево,
можно предположить, что, если вы залезете на него, оно
сломается, однако, это не так. Человек, который забирается
на бетель для сбора плодов, никогда не падает. Более того,
сгибая его тяжестью своего тела, он хватает верхушку другого
дерева. Таким образом он перемещается от одного дерева к
другому, собирая плоды. И лишь обобрав все деревья в саду,
он спускается на землю.
Именно этим мы занимаемся во время своего мышления. Вы
перебираетесь от мысли о БМВ к мысли о Германии, затем ко
Второй Мировой войне, Пирл Харбор, Гавайям и пляжу. Затем
вами овладевает грусть, и вы начинаете беспокоиться об
имеющейся у вас родинке: "Надо пойти к врачу. Вероятно, это
рак. Как я это переживу?" Все эти проблемы начались с БМВ.
Вот как гуляют ваши мысли. Вы вообще не спускаетесь на
землю.
Существует еще одно дерево--кокос. Оно не похоже на бетель,
его нельзя согнуть, не сломав.
1 2 3 4 5 6