Произошло то, чего
мы опасались: чернота змеи и темное окружение было
ассимилировано ядром, но в то же время, как видно из рисунка,
компенсировано золотистым светом, излучающимся из центра.
Лучи образуют крест с равными плечами, замещающий
свастику предыдущего рисунка, представленную здесь лишь че-
тырьмя крюками, создающими впечатление правонаправленно-
го вращения. С достижением абсолютной черноты, и особенно
в связи с ее присутствием в центре, восходящее движение и
правонаправленное вращение, кажется, пошли на убыль. Одна-
ко, с другой стороны, крылья Меркурия претерпели заметную
дифференциацию, которая предположительно означает, что
сфера обладает достаточной силой, чтобы удерживаться на
плаву и не погрузиться в полную тьму. Золотистые лучи, обра-
зующие крест, связывают четверых вместе ". Это приводит ко
внутренней связи и консолидации, а также к защите от дест-
руктивных воздействий " проникшего к центру черного вещес-
тва. Для нас символ креста всегда коннотирует со страданием,
246
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
247
поэтому вряд ли будет ошибкой предположить, что настроение
этого рисунка представляет собой более или менее болезнен-
ную подвешенность - помните о крыльях! - над темной бездной
внутреннего одиночества.
575 Выше я упоминал о молнии Беме, "создающей крест", и свя-
зывал этот крест с четырьмя элементами. По сути дела, Джон
Ди с помощью четырехконечного креста символизирует эле-
менты. Как было сказано, крест с маленьким кружком посе-
редине представляет собой алхимический знак меди (cuprum,
от Киприс, Афродита), а знак Венеры такой - . Весьма приме-
чательно, что - старый аптекарский знак для spiritus Tartan
(винная кислота), что в буквальном переводе означает "дух
преисподней". ~~ также является обозначением красного же-
лезняка (кровавого камня). Таким образом, кажется, здесь
присутствует не только крест, приходящий свыше, как у Беме
и в нашей мандале, но также и тот, что приходит снизу.
Другими словами, молния - если придерживаться образа
Беме - может прийти снизу, из крови, из Венеры или тартара.
Нейтральный "Салиттер" Беме идентичен соли вообще, и одно
из его обозначений - +-. С трудом можно вообразить лучший
знак для колдовского вещества, каковым считали соль
алхимики XVI-XVII веков. Соль в церковном, так же как и в
алхимическом, употреблении суть символ Sapientia, а также
отличившейся или избранной личности, как у Матфея 5:13:
"Вы - соль земли".
576 Многочисленные волнистые линии или слои в мандале могут
быть истолкованы как представляющие формирование слоев
кожи, обеспечивающих защиту от внешних воздействий. Они
служат для тех же целей, что и внутренняя консолидация. Эта
кожура, вероятно, каким-то образом связана со сновидением о
дереве в кабинете - дереве, отличавшемся "толстой корой".
Формирование кож встречается также и в других мандалах и
обозначает уплотнение или закупоривание от внешнего, обра-
зование постоянной кожуры или "шкуры". Возможно, это
явление могло бы объяснить кожуру или putamina ("чешуя"),
упоминаемую в Каббале". "Ибо таково имя того, кто пребыва-
ет вне святости", как, например, семеро падших королей и
четыре Ахураима15. От них происходит "klippoth", или кожура.
Как и в алхимии, они представляют собой шлаки или окалину,
характеризующиеся качествами множественности и смерти. В
нашей мандале кожура представляет собой пограничные
линии, отмечающие внутреннее единство и защищая его от
внешней черноты с ее дезинтегрирующими влияниями, пер-
сонифицированными в змее "6. Этот же мотив выражен лепес-
тками лотоса и кожурой лука: внешние слои - увядшие и вы-
сохшие, но они защищают более нежные внутренние слои.
Именно в этом смысле следует понимать сиденье на лотосе
ребенка-Гора, индийских божеств и Будды. Этот же образ
использует Гельдерлин:
Далеки от судьбы, подобно спящему
Младенцу, живут небожители,
Целомудренно хранящиеся
В скромном бутоне: их духи
Цветут вековечно...
577 В христианской метафорике Мария - цветок, в котором пре-
бывает сокрытым Бог; или еще, розетка, в которой воцарен rex
gloriae и судия мира.
578 Идея круговых слоев косвенно содержится и у Беме, пос-
кольку сокровеннейшее кольцо своей трехмерной мандалы ч
он обозначает как "волю Дьявола Люцифера", "Бездну Веч-
ности", "Бездну Тьмы", "Ад Дьяволов" и т.д. (См. иллюст-
рацию 1). Беме говорит об этом в своей "Авроре" (гл. XVII,
раз. 6): "Смотри, когда Люцифер со своими воинствами про-
будил в Божественной природе огонь Гнева, так что Бог разг-
невался в Природе в месте Люцифера, сокровенное Рождение
в Природе обрело новое Качество, исполненное ярости, сухое,
холодное, неистовое, горькое и кислое. Яростный Дух, некогда
обладавший нежным, мягким Качеством в Природе, стал в
своем сокровенном Рождении исполненным дерзости и ужас-
ным, и теперь в своем сокровенном Рождении именуется Вет-
ром, или стихией Воздуха". Таким образом произошли четыре
стихии - в том числе и земля, образовавшаяся в результате
процесса сжатия и высыхания.
579 Здесь можно разглядеть каббалистические влияния, хотя
Беме знал о Каббале немногим более, чем Парацельс. Он
считал ее одной из разновидностей магии. Четыре элемента со-
ответствуют четырем Ахураимам" Они составляют нечто
вроде второй четверицы, происходящей из внутренней, пнев-
матической четверицы, однако имеющей физическую природу.
248
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
249
Алхимики также упоминают Ахураим. Менненс, например,
говорит: "И хотя святое имя Бога обнаруживает Тетраграмму
или Четыре Буквы, все же если вы взглянете на него пра-
вильно, вы обнаружите в нем лишь три Буквы. Буква he [П ]
содержится в нем дважды, следовательно, это одно и то же, а
именно Воздух и Вода, обозначающие Сына; Земля обозначает
Отца, а Огонь - Святого Духа. Таким образом, Четыре Буквы
Божественного имени явственно означают Пресвятую Троицу
и Материю, которая также тройственна (triplex)T и именуется
еще тенью однообразного [т.е. Бога], и которую Моисей на-
зывает обратной стороной Бога \Dei posteriora], которая, по-
видимому, сотворена из нее (материи]. Это утверждение под-
держивает представление Беме.
580 Вернемся к нашей мандале. Четыре первоначальных вихря
в средней части рисунка срастаются в волнистые квадраты. Их
место занято золотистыми точками у внешнего ободка (разви-
тие предыдущего рисунка), излучающего радужные цвета. Это
цвета павлиньего глаза, играющего огромную роль в
алхимии, в качестве cauda pavonis. Появление этих цветов
в опусе представляет собой промежуточную стадию, предшес-
твующую определенному конечному результату. Беме говорит
о "любовном вожделении или Прелести Цветов;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
мы опасались: чернота змеи и темное окружение было
ассимилировано ядром, но в то же время, как видно из рисунка,
компенсировано золотистым светом, излучающимся из центра.
Лучи образуют крест с равными плечами, замещающий
свастику предыдущего рисунка, представленную здесь лишь че-
тырьмя крюками, создающими впечатление правонаправленно-
го вращения. С достижением абсолютной черноты, и особенно
в связи с ее присутствием в центре, восходящее движение и
правонаправленное вращение, кажется, пошли на убыль. Одна-
ко, с другой стороны, крылья Меркурия претерпели заметную
дифференциацию, которая предположительно означает, что
сфера обладает достаточной силой, чтобы удерживаться на
плаву и не погрузиться в полную тьму. Золотистые лучи, обра-
зующие крест, связывают четверых вместе ". Это приводит ко
внутренней связи и консолидации, а также к защите от дест-
руктивных воздействий " проникшего к центру черного вещес-
тва. Для нас символ креста всегда коннотирует со страданием,
246
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
247
поэтому вряд ли будет ошибкой предположить, что настроение
этого рисунка представляет собой более или менее болезнен-
ную подвешенность - помните о крыльях! - над темной бездной
внутреннего одиночества.
575 Выше я упоминал о молнии Беме, "создающей крест", и свя-
зывал этот крест с четырьмя элементами. По сути дела, Джон
Ди с помощью четырехконечного креста символизирует эле-
менты. Как было сказано, крест с маленьким кружком посе-
редине представляет собой алхимический знак меди (cuprum,
от Киприс, Афродита), а знак Венеры такой - . Весьма приме-
чательно, что - старый аптекарский знак для spiritus Tartan
(винная кислота), что в буквальном переводе означает "дух
преисподней". ~~ также является обозначением красного же-
лезняка (кровавого камня). Таким образом, кажется, здесь
присутствует не только крест, приходящий свыше, как у Беме
и в нашей мандале, но также и тот, что приходит снизу.
Другими словами, молния - если придерживаться образа
Беме - может прийти снизу, из крови, из Венеры или тартара.
Нейтральный "Салиттер" Беме идентичен соли вообще, и одно
из его обозначений - +-. С трудом можно вообразить лучший
знак для колдовского вещества, каковым считали соль
алхимики XVI-XVII веков. Соль в церковном, так же как и в
алхимическом, употреблении суть символ Sapientia, а также
отличившейся или избранной личности, как у Матфея 5:13:
"Вы - соль земли".
576 Многочисленные волнистые линии или слои в мандале могут
быть истолкованы как представляющие формирование слоев
кожи, обеспечивающих защиту от внешних воздействий. Они
служат для тех же целей, что и внутренняя консолидация. Эта
кожура, вероятно, каким-то образом связана со сновидением о
дереве в кабинете - дереве, отличавшемся "толстой корой".
Формирование кож встречается также и в других мандалах и
обозначает уплотнение или закупоривание от внешнего, обра-
зование постоянной кожуры или "шкуры". Возможно, это
явление могло бы объяснить кожуру или putamina ("чешуя"),
упоминаемую в Каббале". "Ибо таково имя того, кто пребыва-
ет вне святости", как, например, семеро падших королей и
четыре Ахураима15. От них происходит "klippoth", или кожура.
Как и в алхимии, они представляют собой шлаки или окалину,
характеризующиеся качествами множественности и смерти. В
нашей мандале кожура представляет собой пограничные
линии, отмечающие внутреннее единство и защищая его от
внешней черноты с ее дезинтегрирующими влияниями, пер-
сонифицированными в змее "6. Этот же мотив выражен лепес-
тками лотоса и кожурой лука: внешние слои - увядшие и вы-
сохшие, но они защищают более нежные внутренние слои.
Именно в этом смысле следует понимать сиденье на лотосе
ребенка-Гора, индийских божеств и Будды. Этот же образ
использует Гельдерлин:
Далеки от судьбы, подобно спящему
Младенцу, живут небожители,
Целомудренно хранящиеся
В скромном бутоне: их духи
Цветут вековечно...
577 В христианской метафорике Мария - цветок, в котором пре-
бывает сокрытым Бог; или еще, розетка, в которой воцарен rex
gloriae и судия мира.
578 Идея круговых слоев косвенно содержится и у Беме, пос-
кольку сокровеннейшее кольцо своей трехмерной мандалы ч
он обозначает как "волю Дьявола Люцифера", "Бездну Веч-
ности", "Бездну Тьмы", "Ад Дьяволов" и т.д. (См. иллюст-
рацию 1). Беме говорит об этом в своей "Авроре" (гл. XVII,
раз. 6): "Смотри, когда Люцифер со своими воинствами про-
будил в Божественной природе огонь Гнева, так что Бог разг-
невался в Природе в месте Люцифера, сокровенное Рождение
в Природе обрело новое Качество, исполненное ярости, сухое,
холодное, неистовое, горькое и кислое. Яростный Дух, некогда
обладавший нежным, мягким Качеством в Природе, стал в
своем сокровенном Рождении исполненным дерзости и ужас-
ным, и теперь в своем сокровенном Рождении именуется Вет-
ром, или стихией Воздуха". Таким образом произошли четыре
стихии - в том числе и земля, образовавшаяся в результате
процесса сжатия и высыхания.
579 Здесь можно разглядеть каббалистические влияния, хотя
Беме знал о Каббале немногим более, чем Парацельс. Он
считал ее одной из разновидностей магии. Четыре элемента со-
ответствуют четырем Ахураимам" Они составляют нечто
вроде второй четверицы, происходящей из внутренней, пнев-
матической четверицы, однако имеющей физическую природу.
248
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
249
Алхимики также упоминают Ахураим. Менненс, например,
говорит: "И хотя святое имя Бога обнаруживает Тетраграмму
или Четыре Буквы, все же если вы взглянете на него пра-
вильно, вы обнаружите в нем лишь три Буквы. Буква he [П ]
содержится в нем дважды, следовательно, это одно и то же, а
именно Воздух и Вода, обозначающие Сына; Земля обозначает
Отца, а Огонь - Святого Духа. Таким образом, Четыре Буквы
Божественного имени явственно означают Пресвятую Троицу
и Материю, которая также тройственна (triplex)T и именуется
еще тенью однообразного [т.е. Бога], и которую Моисей на-
зывает обратной стороной Бога \Dei posteriora], которая, по-
видимому, сотворена из нее (материи]. Это утверждение под-
держивает представление Беме.
580 Вернемся к нашей мандале. Четыре первоначальных вихря
в средней части рисунка срастаются в волнистые квадраты. Их
место занято золотистыми точками у внешнего ободка (разви-
тие предыдущего рисунка), излучающего радужные цвета. Это
цвета павлиньего глаза, играющего огромную роль в
алхимии, в качестве cauda pavonis. Появление этих цветов
в опусе представляет собой промежуточную стадию, предшес-
твующую определенному конечному результату. Беме говорит
о "любовном вожделении или Прелести Цветов;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85