3. Методологическую. Разрабатывает мировоззрение-целостную систему взглядов на мир, дающий понимание происходящих в нем явлений и теорию познания.
Прежде всего, философия выявляет наиболее общий идеи, представления, формы опыта. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории-как предельные основания универсальным формам культуры. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. Помимо функции экспликации ( выявлений "универсалий") философия как как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя задачу рационализации - перевод в логическую, понятийную форму, а также систематизацию человеческого опыта во всех его формах. Выполняя эту функцию философия в идеале как бы стремиться охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно практические достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт. К этому примыкает также важная критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировоззрения, обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, встающих на пути к истинному познанию.В познании именно практика является основой и критерием истинности, форма деятельности ведущая к преобразованию мира. Важной функцией философии в культурно-исторической жизни людей является систематизация, согласование, интеграция всех форм человеческого опыта практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление - необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Анализ важнейших функций философии в системе культуры показывает, что культурно-исторический поход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях, способах и результатах философской деятельности.
6. Человек и мир в философии и культуре Древнего Востока.
Середина 1-го тысячелетия до н.э. - тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации - Китае, Индии и Греции - практический одновременно возникает философия. Общность генезиса не исключает путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированному в четырех самхитах, или Ведах ( "веда" - знание ),сборниках гимнов в честь богов.Каждая веда позднее обросла брахманом ( комментарием ), а еще позднее-араньяками ( "лесные книги" предназначенные для отшельников ) и, наконец упанишадами ( "сидеть у ног учителя" ). Первым свидетельством самостоятельного систематического изложения индийской философии являлись сутры ( изречения, афоризмы ), VII-VI век до н.э. Вплоть до нового времени индийская философия практический исключительно развивалась в русле шести классических систем-даршан ( Веданта, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Миманса ), ориентированных на авторитет Вед, и неортодоксальные течения: локаята, джайнизм, буддизм.
Ведантисты отстаивали монистическую модель мира, в соответствии с которой Брахман - идеальное Единое, причина мира.
Санхьяики и йогины склонялись к дуализму: они признавали не проявленное пракрити, обладающее не поддающимися определению элементами-гунами.
Локаятики или чарваки - индийские материалисты - утверждали, что первоначалу присущи четыре "великие сути": земля, вода, воздух и огонь.
Представители ньяя и особенно вайшешики относились к числу древних атомистов ( атомы создают моральный образ мира, реализуя моральный закон дхарму ).
Позиция буддизма была серединой в том смысле, что согласно ей Вселенная представлялась бесконечным процессом отдельных элементов материи и духа, появляющихся и исчезающихся, без реальных личностей и без постоянной субстанции. Во многом аналогична было и становление древнекитайской философии. Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе сносились с ведизмом, то в Китае - с конфуцианской ортодоксией ( соперничающие школы даосизм, моизм и легизм ). Древние мифы описывают происхождение космоса не иначе как по аналогии с биологическим рождением. У индийцев то было брачное сочетание неба и земли. В воображении китайцев из бесформенного мрака родились два духа, упорядочившие мир: мужской дух ян стал управлять небом, а женский инь - землей. Постепенно упорядочивание хаоса и организация мироздания начинают приписывать "перво-человеку". В ведических мифах это тысечеглавый, тысечерукий Пуруша. Ум или дух которого породили луну, глаза -солнце, уста-огонь, дыхание-ветер. Пуруша-это не только модель общества, но и человеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией, проявлявшейся в делении на "варны"; из рта Пуруши возникли жрецы ( брахманы ), из рук-воины, из бедер-торговцы, из ступней все остальные ( шудры ). Аналогичным образом в китайских мифах происхождение связывают со сверхъестественным человеком Паньсу. Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в разнообразных проявлениях его постоянства и изменчивости человек должен был по новому увидеть и свое место, предназначение в нем в котором отражено и специфика общественного уклада древнеазиатского общества: централизованный деспотизм и сельская община. В Китае единое- "великое начало" обожествлено в Небе-"Тянь". В "Ши цзине" (Канон стихов ) Небо всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дает правило жизни: государь должен быть государем, сановник-сановником, отец-отцом...Конфуцианство, заложившего с древности идеологический фундамент китайского общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной организации -ли ,-норма, правило, церемониал. Ли предполагало поддержанию навечно рангово-иерархических различий. В Индии образующий реальное и нереальное Брахма не только"вечный творец" существ, но и определяющий для всех имена, род деятельности ( карма ) и особое положение. Ему приписывается установление кастового деления ( "Законами Ману" ), высшее положение в котором занимают брахманы. В Древнем Китае рядом с этической концепцией конфуцианства, ориентированного на поддержание гармонии человека с социумом, существовал даосский "выход" за пределы социума в космос, ощутить себя не винтиком мощного государственного механизма, но микрокосмосом. Кастовая система в Древней Индии жестко детерминировала человека, не оставляя надежд на возможности избавления от страдания иным путем, чем путь перерождений. Отсюда путь аскезы и мистического поиска в "Благавадгите", развернутом еще более в буддизме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18