Причин том
несколько.
Во-первых, миф обычно соотносится с верой ил>
как пишет А. Дорошевич, <миф... соответствует стру
туре сознания, принципиально нацеленного на всяку
веру>, а мы давно уже поклоняемся не вере, а знании
Во-вторых, с понятием <миф> тесно срослось пред
ставление о ложной модели мира, ложной картин
действительности, и мифы в сознании широкой пуС
лики зачастую приравниваются к религии, уравнивг
ются с религиозным миросозерцанием.
Но сложность в том, что, как бы мы ни гордилис
знанием и не бранили веру, без веры люди пока обой
тись не могут, особенно когда речь идет о массовом ее
знании. Вера совсем не обязательно связана с религи
ей, существуют и безрелигиозные формы веры. 4
Ведь многие истины обыденное сознание принич
мает из рук науки на веру; доказать или проверить и;
рядовой человек, не ориентированный в той или ино1
отрасли знаний, просто не в состоянии. Ему тольк
кажется, что он знает, на самом деле он верит. И бе
такой формы веры не обойтись хотя бы потому, что н
каком-то уровне массовое сознание должно осваивав
знания, добытые учеными, без этого невозможен про
гресс общества в целом, а на этом пути знания неиз
бежно превращаются в веру, а научные факты, кo
цепции подвергаются мифологизации.
Что же касается мнения о неизбежной лoжнoc
модели мира, созданной в мифе, то здесь нелиоп-
вспомнить, что при всей ложности древних мифов
точнее, картины мира, в них нарисованной, она был
величайшим достоянием общества. Человеку и обще
94
gy жизненно необходим целостный и понятный ему
раз мира. Без этого человек не может существовать.
массовому сознанию далеко не всегда оказывается
постума сложная картина мира, созданная учеными,
кроме того, в последней немало белых пятен. В этих
случаях на помощь приходит воображение, суждение
по аналогии с уже известным и создается целостное,
образное представление о мире, может быть, и не сов-
сем соответствующее научным данным, подающее че-
ловеческому духу приют. Ведь даже строгая наука, ког-
да она еще далека от точного знания о каком-то явле-
нии, создает гипотезы, предположения, которые тоже
зачастую оказываются ложными. Это общее свойство
творческого сознания человека.
И создание мифов - творчество в самом высоком
понимании этого слова. Ведь жизнь мифа - сложный
процесс. Можно сказать, что религия, канонизируя
мифы, как бы <обездвиживает> их, в религии мифо-
творчество умирает, остается только мертвая, непо-
движная модель действительности. К. Кодуэлл, напри-
мер, видит в религии <окостеневшую> мифологию и
подчеркивает как раз творческую сущность последней.
Современный натурфилософский миф рождается
не в сфере религиозного мышления, хотя в отдельных
случаях и может быть использован служителями куль-
та, - ведь они и научные данные пытаются использо-
вать в своих-целях. Обслуживает же такой миф массо-
вое сознание, поэтому он заслуживает не только отри-
цания и разоблачения, но и внимательного изучения,
во всяком случае, отрицательная качественная оценка
не должна заменять собою исследование явления.
При попытке разобраться в существе современного
мифа перед исследователем встает целый лес вопро-
сов. Вот хотя бы некоторые из них: сохранились ли ос-
новы - психологические, гносеологические, соци-
альные - для рождения натурфилософского мифа в
наши дни; что общего между ним и древним мифом и
в чем различия; зачем нужен людям, обществу этот
новый миф или от него только вред; как и кем он со-
здается?
95
Каждый из этих вопросов требует обстоятельного t
серьезного разговора, ответить на все эти вопросы i
небольшой статье невозможно. Поэтому пoпpoбуe
сосредоточиться на последнем, хотя бы потому, что oi
наиболее конкретен.
В свое время Шеллинг, предвидя рождение новогсД
мифа, задавался вопросом: <Как же может возникнут
эта новая мифология в качестве измышления не одно-1
го какого-нибудь отдельного поэта, но в результате ра
боты целого поколения, которое представит как бьв
единую творческую личность?> ]
Как видим, Шеллинга смущало то обстоятельство
что мифотворчество коллективно по своей природе. У
мифа нет автора, поэтому автором его считается весь
народ. Как же быть с мифом в эпоху, когда существует
авторское право? Можно ли говорить о мифотворче-1
стве, когда мы сталкиваемся с догадкой, гипотезой
или художественным образом? Ведь у каждой догадки,
идеи есть автор.
Дело в том, что, когда мы говорим о коллективное
творчестве народа, это, как нам кажется, не более че
метафора. Творчество в своих истоках всегда индиви
дуально. Просто в дошедших до нас мифах, преданиях
уже не различимы те бесчисленные преобразования
коррективы, добавления, которые вносились безьИ
мянными рассказчиками на протяжении многих ве
ков, как неразличим и первый толчок, первое <слово>
легшее в основу предания, сказки, мифа. Говоря
коллективности и безымянности мифа, мы имеем
виду скорее результат, продукт мифотворчества, а н
процесс его. Так, в наши дни С. Лем называет устоит
чивое и вовсе не соответствующее истине представлен
ние о древности марсианской цивилизации и о моле
дости разума планеты Венеры таким коллективным
безымянным мифом. Но ведь этот миф был когда-т
чьей-то гипотезой, предположением. Современны
мифы рождаются у нас на глазах, поэтому при рази
воре о них нельзя пренебречь любой индивидуальн(
догадкой или фантазией.
Так как же и кем создается современный миф?
96
Прежний миф включал в себя и науку и искусство.
Современный миф рождается при наличии развитых
специализированных форм интеллектуальной позна-
вательной деятельности человека - науки и искусст-
ва - и современное мифотворчество ке является, ко-
нечно, такой же отдельной, специализированной от-
раслью в современном обществе. Оно осуществляется
в трех сферах - в науке, в области популяризации зна-
ний и в сфере собственно искусства. При этом оно не
захватывает, разумеется, всю науку или все искусство.
В искусстве активным натурфилософским и социаль-
ным, прогностическим мифотворчеством захвачена
научная фантастика - в этом, на наш взгляд, секрет ее
специфики, проблема которой так активно обсужда-
лась в критике. Этим объясняется и то; что она оказа-
лась в искусстве в каком-то особом положении, не со-
поставимом с положением любого из видов и жанров
искусства, и то, что в ней явно усилены познаватель-
ные, информационные моменты за счет эстетических,
и то, что она подчас воспринимается не просто как
беллетристика, а как некий общекультурный или со-
циокультурный феномен. Писатель Лестер дел Рей
сказал, что научная фантастика является литературой
и одновременно <еще чем-то>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202
несколько.
Во-первых, миф обычно соотносится с верой ил>
как пишет А. Дорошевич, <миф... соответствует стру
туре сознания, принципиально нацеленного на всяку
веру>, а мы давно уже поклоняемся не вере, а знании
Во-вторых, с понятием <миф> тесно срослось пред
ставление о ложной модели мира, ложной картин
действительности, и мифы в сознании широкой пуС
лики зачастую приравниваются к религии, уравнивг
ются с религиозным миросозерцанием.
Но сложность в том, что, как бы мы ни гордилис
знанием и не бранили веру, без веры люди пока обой
тись не могут, особенно когда речь идет о массовом ее
знании. Вера совсем не обязательно связана с религи
ей, существуют и безрелигиозные формы веры. 4
Ведь многие истины обыденное сознание принич
мает из рук науки на веру; доказать или проверить и;
рядовой человек, не ориентированный в той или ино1
отрасли знаний, просто не в состоянии. Ему тольк
кажется, что он знает, на самом деле он верит. И бе
такой формы веры не обойтись хотя бы потому, что н
каком-то уровне массовое сознание должно осваивав
знания, добытые учеными, без этого невозможен про
гресс общества в целом, а на этом пути знания неиз
бежно превращаются в веру, а научные факты, кo
цепции подвергаются мифологизации.
Что же касается мнения о неизбежной лoжнoc
модели мира, созданной в мифе, то здесь нелиоп-
вспомнить, что при всей ложности древних мифов
точнее, картины мира, в них нарисованной, она был
величайшим достоянием общества. Человеку и обще
94
gy жизненно необходим целостный и понятный ему
раз мира. Без этого человек не может существовать.
массовому сознанию далеко не всегда оказывается
постума сложная картина мира, созданная учеными,
кроме того, в последней немало белых пятен. В этих
случаях на помощь приходит воображение, суждение
по аналогии с уже известным и создается целостное,
образное представление о мире, может быть, и не сов-
сем соответствующее научным данным, подающее че-
ловеческому духу приют. Ведь даже строгая наука, ког-
да она еще далека от точного знания о каком-то явле-
нии, создает гипотезы, предположения, которые тоже
зачастую оказываются ложными. Это общее свойство
творческого сознания человека.
И создание мифов - творчество в самом высоком
понимании этого слова. Ведь жизнь мифа - сложный
процесс. Можно сказать, что религия, канонизируя
мифы, как бы <обездвиживает> их, в религии мифо-
творчество умирает, остается только мертвая, непо-
движная модель действительности. К. Кодуэлл, напри-
мер, видит в религии <окостеневшую> мифологию и
подчеркивает как раз творческую сущность последней.
Современный натурфилософский миф рождается
не в сфере религиозного мышления, хотя в отдельных
случаях и может быть использован служителями куль-
та, - ведь они и научные данные пытаются использо-
вать в своих-целях. Обслуживает же такой миф массо-
вое сознание, поэтому он заслуживает не только отри-
цания и разоблачения, но и внимательного изучения,
во всяком случае, отрицательная качественная оценка
не должна заменять собою исследование явления.
При попытке разобраться в существе современного
мифа перед исследователем встает целый лес вопро-
сов. Вот хотя бы некоторые из них: сохранились ли ос-
новы - психологические, гносеологические, соци-
альные - для рождения натурфилософского мифа в
наши дни; что общего между ним и древним мифом и
в чем различия; зачем нужен людям, обществу этот
новый миф или от него только вред; как и кем он со-
здается?
95
Каждый из этих вопросов требует обстоятельного t
серьезного разговора, ответить на все эти вопросы i
небольшой статье невозможно. Поэтому пoпpoбуe
сосредоточиться на последнем, хотя бы потому, что oi
наиболее конкретен.
В свое время Шеллинг, предвидя рождение новогсД
мифа, задавался вопросом: <Как же может возникнут
эта новая мифология в качестве измышления не одно-1
го какого-нибудь отдельного поэта, но в результате ра
боты целого поколения, которое представит как бьв
единую творческую личность?> ]
Как видим, Шеллинга смущало то обстоятельство
что мифотворчество коллективно по своей природе. У
мифа нет автора, поэтому автором его считается весь
народ. Как же быть с мифом в эпоху, когда существует
авторское право? Можно ли говорить о мифотворче-1
стве, когда мы сталкиваемся с догадкой, гипотезой
или художественным образом? Ведь у каждой догадки,
идеи есть автор.
Дело в том, что, когда мы говорим о коллективное
творчестве народа, это, как нам кажется, не более че
метафора. Творчество в своих истоках всегда индиви
дуально. Просто в дошедших до нас мифах, преданиях
уже не различимы те бесчисленные преобразования
коррективы, добавления, которые вносились безьИ
мянными рассказчиками на протяжении многих ве
ков, как неразличим и первый толчок, первое <слово>
легшее в основу предания, сказки, мифа. Говоря
коллективности и безымянности мифа, мы имеем
виду скорее результат, продукт мифотворчества, а н
процесс его. Так, в наши дни С. Лем называет устоит
чивое и вовсе не соответствующее истине представлен
ние о древности марсианской цивилизации и о моле
дости разума планеты Венеры таким коллективным
безымянным мифом. Но ведь этот миф был когда-т
чьей-то гипотезой, предположением. Современны
мифы рождаются у нас на глазах, поэтому при рази
воре о них нельзя пренебречь любой индивидуальн(
догадкой или фантазией.
Так как же и кем создается современный миф?
96
Прежний миф включал в себя и науку и искусство.
Современный миф рождается при наличии развитых
специализированных форм интеллектуальной позна-
вательной деятельности человека - науки и искусст-
ва - и современное мифотворчество ке является, ко-
нечно, такой же отдельной, специализированной от-
раслью в современном обществе. Оно осуществляется
в трех сферах - в науке, в области популяризации зна-
ний и в сфере собственно искусства. При этом оно не
захватывает, разумеется, всю науку или все искусство.
В искусстве активным натурфилософским и социаль-
ным, прогностическим мифотворчеством захвачена
научная фантастика - в этом, на наш взгляд, секрет ее
специфики, проблема которой так активно обсужда-
лась в критике. Этим объясняется и то; что она оказа-
лась в искусстве в каком-то особом положении, не со-
поставимом с положением любого из видов и жанров
искусства, и то, что в ней явно усилены познаватель-
ные, информационные моменты за счет эстетических,
и то, что она подчас воспринимается не просто как
беллетристика, а как некий общекультурный или со-
циокультурный феномен. Писатель Лестер дел Рей
сказал, что научная фантастика является литературой
и одновременно <еще чем-то>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202