Но творчество -
не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства, следствие одной из
важнейших составляющих любой человеческой личности - её духа. Именно
духовное, духоносное начало есть тот основополагающий элемент единения с
Богом, которое определяет человека как некую "пограничную область" (термин
Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады - автора книги
"Бхагавад-Гита как она есть") между Богом-Творцом и миром-творением. И
именно это начало даёт нам право говорить о существовании своеобразного
подобия между Богом и человеком.
Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия, как
творчество и духовность, а также определили характер подобия человека Богу,
имеющему в своём основании духовное единство Творца и Его творения. Однако
этим идея подобия не исчерпывается.
Продолжим цепочку наших рассуждений.
III.
Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей,
способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории
человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворённого
Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не
нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а
творческий потенциал остаётся нераскрытым. Словом, сотворив человека, Бог
как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя
представляет, на что способен, в чём смысл его существования, его
пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не только
знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о себе самом, о
той внутренней потенции, которая может и должна быть направлена на
постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором пребывал Адам до
грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать как полное, абсолютное
незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с бездумным, "тепличным"
существованием выращиваемой заботливым садоводом культуры, которая "живёт
на всём готовом" и нуждается лишь в том, чтобы своевременно отправлять свои
естественные физиологические потребности. Ясно, что такое существование не
предполагает какой-либо, даже элементарной, активности и уж тем более не
требует активности духовной. Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всём
позаботится, всё решит, всё разложит по своим местам.
Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещё
дремлет, вкусил от древа познания добра и зла - и прозрел.
Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что
заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть только
один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении, содержит в
себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш, элементарный кристалл
жажды познания. Как гласит Писание, древо познания "вожделенно, потому что
несёт знание" (Быт. 3:6).
Иными словами, стремление к познанию мира изначально присуще человеку
как существу духовному, потенциально свободному и подобному Богу. Наиболее
примитивная форма такого стремления есть инстинктивное, неосознанное
любопытство, в равной степени присущее как человеку, так и животному.
Высшее проявление стремления к познанию может быть определено как поиск
некой всеобъемлющей истины, организующей мир в единое целое, наполняющей
его смыслом и красотой - истины, отождествляемой религиозным сознанием с
Самим Богом. Существует ли такая истина, постижима ли она, и если да, то
каковы те методы, благодаря которым истина (либо локальные её аспекты)
может быть открыта - все эти вопросы носят гносеологический характер и в
рамках данной работы рассматриваться не будут. Для нас сейчас важно уяснить
следующее: человек, как существо духовное и подобное Богу, обладает
исконным, изначально заложенным в него стремлением к знанию и творческому
созиданию, непреодолимым желанием к раскрытию тайн бытия, их наиболее
полному восприятию и осмыслению. Состояние "духовного вакуума", состояние
неведения не только не свойственно человеку, но и в корне противоречит
всему его существу, определённому как homo sapiens. При этом стремление к
знанию не всегда осознаётся человеком сполна и порой наличествует в
тайниках его души подспудно, интуитивно, однако оно безусловно составляет
неотъемлемую часть его существа.
Однако существует и другая сторона проблемы знания, и корень её - всё
в той же идее подобия человекатворения своему Творцу. В силу указанного
подобия выскажем смелое утверждение: человек, как существо, подобное Богу,
обладает не только стремлением к знанию, но и собственно знанием - правда,
знанием неактуализированным, скрытым, латентным. Действительно, если Бог -
всеведущ и всезнающ, то и человек, будучи существом духовным, должен знать
о мире всё, что знает о нём Господь Бог. Далее, развивая эту мысль, можно
заключить, что дух человека содержит в себе совершенное, исчерпывающее
знание обо всём, человек же, поскольку материально-тварная природа его
накладывает ряд ограничений на процесс актуализации знания, как носитель
этого духа обладает знанием лишь в потенции. Процесс же актуализации знания
и есть, собственно говоря, процесс познания.
Таким образом, состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения и
охарактеризованное нами как полное, абсолютное незнание, может и должно
быть конкретизировано. Совершенно очевидно, что оценка этого состояния в
статике иной и быть не может: плод с древа познания ещё не сорван. Однако,
в силу изложенного выше, не менее очевидным представляется и то, что
запретный плод сорван будет - иначе Адам не был бы Человеком. Именно
поэтому с определённой долей уверенности можно утверждать, что в недрах
полного, абсолютного незнания сокрыта микроскопическая частица
знания-потенции, знания о собственном незнании, определённого рода
пред-знания или пред-ведения.
IV.
Итак, мы определили, что в основании идеи богоподобия лежит духовное
единство человека-творения и Бога-Творца. Далее, мы выяснили, что
духовность человека проявляется, в частности, через его способность к
творчеству и стремление к знанию. Однако способность к творчеству, равно
как и стремление к знанию - это всего лишь потенция, некий вектор,
определяющий направление движения человека на пути к полной, абсолютной
реализации своего духовного потенциала - пути, по которому Адам, чей дух
ещё грезит Примечание 3 , пока ещё не сделал ни единого шага.
Поэтому и о богоподобии следует говорить как о некой потенции, о
своего рода процессе становления человеческого духа, раскрытии заложенного
при сотворении духовного потенциала.
1 2 3 4 5
не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства, следствие одной из
важнейших составляющих любой человеческой личности - её духа. Именно
духовное, духоносное начало есть тот основополагающий элемент единения с
Богом, которое определяет человека как некую "пограничную область" (термин
Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады - автора книги
"Бхагавад-Гита как она есть") между Богом-Творцом и миром-творением. И
именно это начало даёт нам право говорить о существовании своеобразного
подобия между Богом и человеком.
Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия, как
творчество и духовность, а также определили характер подобия человека Богу,
имеющему в своём основании духовное единство Творца и Его творения. Однако
этим идея подобия не исчерпывается.
Продолжим цепочку наших рассуждений.
III.
Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей,
способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории
человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворённого
Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не
нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а
творческий потенциал остаётся нераскрытым. Словом, сотворив человека, Бог
как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя
представляет, на что способен, в чём смысл его существования, его
пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не только
знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о себе самом, о
той внутренней потенции, которая может и должна быть направлена на
постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором пребывал Адам до
грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать как полное, абсолютное
незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с бездумным, "тепличным"
существованием выращиваемой заботливым садоводом культуры, которая "живёт
на всём готовом" и нуждается лишь в том, чтобы своевременно отправлять свои
естественные физиологические потребности. Ясно, что такое существование не
предполагает какой-либо, даже элементарной, активности и уж тем более не
требует активности духовной. Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всём
позаботится, всё решит, всё разложит по своим местам.
Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещё
дремлет, вкусил от древа познания добра и зла - и прозрел.
Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что
заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть только
один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении, содержит в
себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш, элементарный кристалл
жажды познания. Как гласит Писание, древо познания "вожделенно, потому что
несёт знание" (Быт. 3:6).
Иными словами, стремление к познанию мира изначально присуще человеку
как существу духовному, потенциально свободному и подобному Богу. Наиболее
примитивная форма такого стремления есть инстинктивное, неосознанное
любопытство, в равной степени присущее как человеку, так и животному.
Высшее проявление стремления к познанию может быть определено как поиск
некой всеобъемлющей истины, организующей мир в единое целое, наполняющей
его смыслом и красотой - истины, отождествляемой религиозным сознанием с
Самим Богом. Существует ли такая истина, постижима ли она, и если да, то
каковы те методы, благодаря которым истина (либо локальные её аспекты)
может быть открыта - все эти вопросы носят гносеологический характер и в
рамках данной работы рассматриваться не будут. Для нас сейчас важно уяснить
следующее: человек, как существо духовное и подобное Богу, обладает
исконным, изначально заложенным в него стремлением к знанию и творческому
созиданию, непреодолимым желанием к раскрытию тайн бытия, их наиболее
полному восприятию и осмыслению. Состояние "духовного вакуума", состояние
неведения не только не свойственно человеку, но и в корне противоречит
всему его существу, определённому как homo sapiens. При этом стремление к
знанию не всегда осознаётся человеком сполна и порой наличествует в
тайниках его души подспудно, интуитивно, однако оно безусловно составляет
неотъемлемую часть его существа.
Однако существует и другая сторона проблемы знания, и корень её - всё
в той же идее подобия человекатворения своему Творцу. В силу указанного
подобия выскажем смелое утверждение: человек, как существо, подобное Богу,
обладает не только стремлением к знанию, но и собственно знанием - правда,
знанием неактуализированным, скрытым, латентным. Действительно, если Бог -
всеведущ и всезнающ, то и человек, будучи существом духовным, должен знать
о мире всё, что знает о нём Господь Бог. Далее, развивая эту мысль, можно
заключить, что дух человека содержит в себе совершенное, исчерпывающее
знание обо всём, человек же, поскольку материально-тварная природа его
накладывает ряд ограничений на процесс актуализации знания, как носитель
этого духа обладает знанием лишь в потенции. Процесс же актуализации знания
и есть, собственно говоря, процесс познания.
Таким образом, состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения и
охарактеризованное нами как полное, абсолютное незнание, может и должно
быть конкретизировано. Совершенно очевидно, что оценка этого состояния в
статике иной и быть не может: плод с древа познания ещё не сорван. Однако,
в силу изложенного выше, не менее очевидным представляется и то, что
запретный плод сорван будет - иначе Адам не был бы Человеком. Именно
поэтому с определённой долей уверенности можно утверждать, что в недрах
полного, абсолютного незнания сокрыта микроскопическая частица
знания-потенции, знания о собственном незнании, определённого рода
пред-знания или пред-ведения.
IV.
Итак, мы определили, что в основании идеи богоподобия лежит духовное
единство человека-творения и Бога-Творца. Далее, мы выяснили, что
духовность человека проявляется, в частности, через его способность к
творчеству и стремление к знанию. Однако способность к творчеству, равно
как и стремление к знанию - это всего лишь потенция, некий вектор,
определяющий направление движения человека на пути к полной, абсолютной
реализации своего духовного потенциала - пути, по которому Адам, чей дух
ещё грезит Примечание 3 , пока ещё не сделал ни единого шага.
Поэтому и о богоподобии следует говорить как о некой потенции, о
своего рода процессе становления человеческого духа, раскрытии заложенного
при сотворении духовного потенциала.
1 2 3 4 5