Процесс уподобления Богу, таким
образом, строится по иерархическому принципу: сотворённый потенциально
духовным и потенциально богоподобным, человек, через творческое созидание и
активное постижение мира, реализует свою духовность и, тем самым, достигает
богоподобия.
Приведённым соображениям созвучно следующее утверждение Н. Лосского:
"Бог создал тварные существа по образу Своему с той целью, чтобы они своим
свободным творчеством при Его благодатном содействии осуществили в себе
подобие Ему" Примечание 4 . Остановимся на этом утверждении более подробно
и попытаемся вскрыть заложенный в него глубокий смысл. При этом заметим,
что, при некоторых ошибочных, на наш взгляд, исходных посылках, в целом
данное утверждение верно.
Основная ошибка Н. Лосского, на наш взгляд, заключается в следующем.
Речь идёт о так называемом "благодатном содействии" Бога в осуществлении
человеком стоящей перед ним цели. Весь ход предыдущих рассуждений, а также
некоторые места из Книги Бытия свидетельствуют как раз об обратном: скорее
следует говорить не о содействии, а, напротив, о противодействии, причём о
противодействии активном, стремлению человека осуществить в себе подобие
Божие.
Как уже было сказано, под осуществлением богоподобия следует понимать
раскрытие человеческого духовного потенциала. Далее, мы определили, что
дух, в качестве первоначала и первоосновы человека, стремится проявить себя
в творческой активности и познании тайн бытия. В Эдеме же, как мы видели (и
как видел это Кьеркегор), дух человека ещё грезит, ещё спит, ещё не
проявлен, и препятствие в самореализации чинит ему не кто иной, как Сам
Господь Бог.
Плоды с древа познания оказались для человека под запретом: "И
заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него:" (Быт. 2:16).
Заметим, что речь здесь идёт именно о запрете, а не о благом пожелании или
совете доброго и великодушного Пастыря. Снова обратимся к Писанию и
вспомним слова Бога, с которыми Он обращается к Адаму уже после так
называемого "грехопадения": "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил
тебе есть?" (Быт. 3:11). Господь Сам, таким образом, признаёт, что запрет
имел место. Любой же запрет - и это совершенно очевидно - есть ограничение
свободы.
Однако из факта запрета вовсе ещё не следует, что Бог препятствует
духовному пробуждению человека. Ведь вполне могло статься, что именно этим
запретом Бог как раз и намеревается направить человеческий дух на путь
самореализации и самоактуализации. И всё-таки необходимо признать, что это
не так.
И вновь обратимся к Св. Писанию. "Но знает Бог, - говорит
Змей-искуситель Еве, предлагая ей отведать плодов с древа познания, - что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Кому-то эти слова могут показаться
лишёнными доверия как принадлежащие существу, согласно традиционной
христианской апологетике, изначально порочному и лживому, однако в той же
третьей главе Книги Бытия уже Сам Господь Бог, авторитет Которого вряд ли
может быть подвергнут сомнению не только апологетами, но и людьми
неверующими, говорит примерно то же: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал
как один из Нас" (Быт. 3:22).
"Как один из Нас" - можно ли точнее, лаконичнее выразить идею
богоподобия? Бог, изрекая эти слова, признаёт, что человек, вкусивший от
запретного плода, отныне становится подобным Ему, Богу, из чего с
очевидностью следует, что богоподобие достигается именно через нарушение
Божьего запрета.
V.
Итак, путь к богоподобию лежит через древо познания, и только через
него: иного пути нет и быть не может. Возникает парадокс: Бог, создавший
человека потенциально подобным Себе, в то же время накладывает запрет на
осуществление этого подобия, а когда человек, движимый пробуждающимся
духом, нарушает запрет, Он изгоняет его из райского сада. Как разрешить
этот парадокс или, по крайней мере, как объяснить его?
На первый взгляд действия Бога лишены какой-либо последовательности.
И это отсутствие последовательности накладывает отпечаток трагизма на все
дальнейшие взаимоотношения Бога и человека. Неужели Господь не понимал, что
дух, которым Он наделил человека при сотворении, рано или поздно пробудится
от спячки? Неужели не знал, что древо познания слишком "вожделенно, потому
что даёт знание" (Быт. 3:6), чтобы Ева, а вслед за нею и Адам смогли
противиться его неодолимой, притягательной силе?
Знал. Не мог не знать, ибо Бог - всеведущ и всезнающ. Именно в этом и
состоит парадокс: зная результаты своих действий, Бог тем не менее
изначально закладывает в человека кристалл будущего бунта. Имя тому
кристаллу - дух. Дух, который желает свободно осуществить в себе подобие
Божие.
Разве события, разворачивающиеся на страницах первых трёх глав Книги
Бытия, не напоминают хорошо разыгранного спектакля, где в качестве
сценариста, режиссёра, исполнителя главной роли и единственного зрителя
выступает Сам Господь Бог? Спектакля, в котором Адаму и Еве, того не
ведающим, отведены "отрицательные" роли ослушников и нарушителей Божьего
запрета?
Бог предаётся забаве Примечание 5 - в этом весь смысл истории
"грехопадения" первого человека. Бог ищет развлечения - такова цель
сотворения человека именно таким, каков он есть. И именно этой целью, а не
той, на которую указывает Н. Лосский, руководствуется Творец, создавая
Адама по "образу и подобию" Своему. О каком же в таком случае "благодатном
содействии" здесь вообще может идти речь?!
Да, Бог знал, чем окончится вся эта история - на то Он и Бог. Однако
полностью контролировать ситуацию Он не в силах: сотворив человека
потенциально свободным, Он тем самым ограничил свою собственную свободу.
Ведь Адам и Ева (а вслед за ними и все мы) не знали (как не знаем этого и
мы), что они "играют в театр", и потому слишком серьёзно, слишком
по-человечески восприняли разыгранную Творцом "божественную комедию", имя
которой - жизнь. Они действовали на свой страх и риск, движимые свободным,
хотя и ещё грезящим духом, действовали наперекор воле Господа - ибо хотели
быть "как боги, знающие". Противостояние двух воль, двух свобод -
божественной и человеческой - привело к исходу человека из рая. Не к
изгнанию, как принято считать, а именно к исходу, добровольному уходу,
откровенному бунту прозревших Адама и Евы, не желающих отныне мириться с "Я
запретил" Творца.
Однако это только первый акт "божественной комедии". Всё Св. Писание
есть не что иное, как нескончаемая череда таких актов.
1 2 3 4 5
образом, строится по иерархическому принципу: сотворённый потенциально
духовным и потенциально богоподобным, человек, через творческое созидание и
активное постижение мира, реализует свою духовность и, тем самым, достигает
богоподобия.
Приведённым соображениям созвучно следующее утверждение Н. Лосского:
"Бог создал тварные существа по образу Своему с той целью, чтобы они своим
свободным творчеством при Его благодатном содействии осуществили в себе
подобие Ему" Примечание 4 . Остановимся на этом утверждении более подробно
и попытаемся вскрыть заложенный в него глубокий смысл. При этом заметим,
что, при некоторых ошибочных, на наш взгляд, исходных посылках, в целом
данное утверждение верно.
Основная ошибка Н. Лосского, на наш взгляд, заключается в следующем.
Речь идёт о так называемом "благодатном содействии" Бога в осуществлении
человеком стоящей перед ним цели. Весь ход предыдущих рассуждений, а также
некоторые места из Книги Бытия свидетельствуют как раз об обратном: скорее
следует говорить не о содействии, а, напротив, о противодействии, причём о
противодействии активном, стремлению человека осуществить в себе подобие
Божие.
Как уже было сказано, под осуществлением богоподобия следует понимать
раскрытие человеческого духовного потенциала. Далее, мы определили, что
дух, в качестве первоначала и первоосновы человека, стремится проявить себя
в творческой активности и познании тайн бытия. В Эдеме же, как мы видели (и
как видел это Кьеркегор), дух человека ещё грезит, ещё спит, ещё не
проявлен, и препятствие в самореализации чинит ему не кто иной, как Сам
Господь Бог.
Плоды с древа познания оказались для человека под запретом: "И
заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него:" (Быт. 2:16).
Заметим, что речь здесь идёт именно о запрете, а не о благом пожелании или
совете доброго и великодушного Пастыря. Снова обратимся к Писанию и
вспомним слова Бога, с которыми Он обращается к Адаму уже после так
называемого "грехопадения": "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил
тебе есть?" (Быт. 3:11). Господь Сам, таким образом, признаёт, что запрет
имел место. Любой же запрет - и это совершенно очевидно - есть ограничение
свободы.
Однако из факта запрета вовсе ещё не следует, что Бог препятствует
духовному пробуждению человека. Ведь вполне могло статься, что именно этим
запретом Бог как раз и намеревается направить человеческий дух на путь
самореализации и самоактуализации. И всё-таки необходимо признать, что это
не так.
И вновь обратимся к Св. Писанию. "Но знает Бог, - говорит
Змей-искуситель Еве, предлагая ей отведать плодов с древа познания, - что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Кому-то эти слова могут показаться
лишёнными доверия как принадлежащие существу, согласно традиционной
христианской апологетике, изначально порочному и лживому, однако в той же
третьей главе Книги Бытия уже Сам Господь Бог, авторитет Которого вряд ли
может быть подвергнут сомнению не только апологетами, но и людьми
неверующими, говорит примерно то же: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал
как один из Нас" (Быт. 3:22).
"Как один из Нас" - можно ли точнее, лаконичнее выразить идею
богоподобия? Бог, изрекая эти слова, признаёт, что человек, вкусивший от
запретного плода, отныне становится подобным Ему, Богу, из чего с
очевидностью следует, что богоподобие достигается именно через нарушение
Божьего запрета.
V.
Итак, путь к богоподобию лежит через древо познания, и только через
него: иного пути нет и быть не может. Возникает парадокс: Бог, создавший
человека потенциально подобным Себе, в то же время накладывает запрет на
осуществление этого подобия, а когда человек, движимый пробуждающимся
духом, нарушает запрет, Он изгоняет его из райского сада. Как разрешить
этот парадокс или, по крайней мере, как объяснить его?
На первый взгляд действия Бога лишены какой-либо последовательности.
И это отсутствие последовательности накладывает отпечаток трагизма на все
дальнейшие взаимоотношения Бога и человека. Неужели Господь не понимал, что
дух, которым Он наделил человека при сотворении, рано или поздно пробудится
от спячки? Неужели не знал, что древо познания слишком "вожделенно, потому
что даёт знание" (Быт. 3:6), чтобы Ева, а вслед за нею и Адам смогли
противиться его неодолимой, притягательной силе?
Знал. Не мог не знать, ибо Бог - всеведущ и всезнающ. Именно в этом и
состоит парадокс: зная результаты своих действий, Бог тем не менее
изначально закладывает в человека кристалл будущего бунта. Имя тому
кристаллу - дух. Дух, который желает свободно осуществить в себе подобие
Божие.
Разве события, разворачивающиеся на страницах первых трёх глав Книги
Бытия, не напоминают хорошо разыгранного спектакля, где в качестве
сценариста, режиссёра, исполнителя главной роли и единственного зрителя
выступает Сам Господь Бог? Спектакля, в котором Адаму и Еве, того не
ведающим, отведены "отрицательные" роли ослушников и нарушителей Божьего
запрета?
Бог предаётся забаве Примечание 5 - в этом весь смысл истории
"грехопадения" первого человека. Бог ищет развлечения - такова цель
сотворения человека именно таким, каков он есть. И именно этой целью, а не
той, на которую указывает Н. Лосский, руководствуется Творец, создавая
Адама по "образу и подобию" Своему. О каком же в таком случае "благодатном
содействии" здесь вообще может идти речь?!
Да, Бог знал, чем окончится вся эта история - на то Он и Бог. Однако
полностью контролировать ситуацию Он не в силах: сотворив человека
потенциально свободным, Он тем самым ограничил свою собственную свободу.
Ведь Адам и Ева (а вслед за ними и все мы) не знали (как не знаем этого и
мы), что они "играют в театр", и потому слишком серьёзно, слишком
по-человечески восприняли разыгранную Творцом "божественную комедию", имя
которой - жизнь. Они действовали на свой страх и риск, движимые свободным,
хотя и ещё грезящим духом, действовали наперекор воле Господа - ибо хотели
быть "как боги, знающие". Противостояние двух воль, двух свобод -
божественной и человеческой - привело к исходу человека из рая. Не к
изгнанию, как принято считать, а именно к исходу, добровольному уходу,
откровенному бунту прозревших Адама и Евы, не желающих отныне мириться с "Я
запретил" Творца.
Однако это только первый акт "божественной комедии". Всё Св. Писание
есть не что иное, как нескончаемая череда таких актов.
1 2 3 4 5