Форма є это то же самое, что и пространство; пространство є то же самое, что и форма. То же самое и для остальных скандх, будь то ~ведана~, или ~самджня~, или ~самскара~ или ~виджняна~, они есть то же самое, что и их противоположности¤... (Книга Sin-king, или ~Сутра Сердца~. Китайский перевод Махапраджняпарамитахридайя-сутры. Глава об Авалокитешваре, или ~проявленном Будде~.) Таким образом, доктрины ариев и тибетских архатов совершенно согласны по существу, различаясь лишь в придаваемых названиях и способах выражения; это различие происходит из того факта, что ведантистские брахманы верят в Парабрахман, ~обожествляющую~ силу, хотя бы она и могла бы быть безличной, в то время как буддисты полностью отвергают ее.
<<*13>> См. Приложение, прим. IV.
<<*14>> Совершенно верно є с точки зрения арийского эзотеризма и Упанишад; и совсем не так є в случае архатской, или тибетской эзотерической доктрины; и, насколько мы знаем, это единственное место несогласия между этими двумя учениями. Это различие совершенно незначительно и основывается, так сказать, лишь на двух различных методах рассмотрения одного и того же предмета в двух различных аспектах. є См. Приложение, примечание IV.
<<*15>> Безличный Парабрахман таким образом преобразуется или обособляет себя в виде личной №дживатмы¤, или личного бога любого человеческого создания. Это опять-таки отличие, которое становится необходимым в результате брахманической веры в Бога, личного или безличного, в то время как буддийские архаты полностью отвергают эту идею, не признавая никакого божества, отдельного от человека. См. Приложение, прим. V.
<<*16>> В арийской доктрине, которая смешивает воедино Брахман, Шакти и Пракрити, это четвертый принцип; в буддийском эзотеризме є это второй в комбинации с первым.
<<*17>> Согласно буддистам, в Акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, чье назначение є развить из самой себя все видимые вещи.
<<*18>> Теософы никогда не делали этого, как мы это показали. Но так как №Фрагменты¤ написаны на английском, языке, в котором нет такого изобилия метафизических терминов, чтобы выразить каждое мгновенное изменение формы, субстанции и состояния, какое мы находим в санскрите, є было сочтено бесполезным лишний раз запутывать западного читателя, который не обучен методам восточного выражения мыслей, є что более чем необходимо при столь тонком различии между особыми техническими терминами. Так как №Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша¤, и Шакти №является атрибутом АКАШИ¤, то становится очевидным, что для непосвященного все это одно и то же. Поистине, говорить о №соединении Брахмана и Пракрити¤ вместо №Брахмана и Шакти¤, є это не хуже, чем для теиста написать, что №человек произошел благодаря комбинации духа и материи¤, тогда как его слова, выраженные в ортодоксальной форме, следовало бы читать так: №человек, как живая душа, был сотворен ~силой~ (или дыханием) БОГА из вещества¤.
<<*19>> То есть, арийская Акаша є это другое название буддийского ПРОСТРАНСТВА (в его метафизическом смысле).
<<*20>> Высший адепт.
<<*21>> Словами гатхи из Махапаринирвана-сутры,
№Мы достигли состояния Покоя
За пределами любого человеческого знания¤.
<<*22>> Как увидит М. А. (Оксон), спиритуалисты имеют еще меньше шансов на признание своих претензий со стороны брахманических оккультистов, чем со стороны буддистов.
<<*23>> Арийская и архатская доктрины совершенно согласны в этом вопросе. Это учение и сопровождающие его аргументы во всех отношениях являются такими же, как и у буддийского гималайского Братства.
<<*24>> Мы полностью разделяем это мнение.
<<*25>> [Горный хребет Гангдишри известен также как Тиссе-Гангри и хребет Калиас. Он проходит параллельно и севернее Гималаев, и в своей восточной части переходит в хребет Nyenchentanglha. Около его западной чести, невдалеке от истоков Инда, возвышается величественный пирамидальный массив Кайлас (22000 футов), называемый тибетцами Тиссе. Некоторые географы рассматривают этот хребет как просто продолжение гор Каракорума. Кайлас находится невдалеке от священного озера Манаса-саровара.
Намур-Нор є это озеро в северной части провинции Гнари-Хорсум, расположенное приблизительно на 34 градусе северной широты.
Очевидно, что Е. П. Б., говоря о географическом местоположении страны Шамбала, скрывает больше, чем открывает, так как область, о которой она упоминает, простирается на огромные расстояния во всех направлениях. є Составитель.]
Блаватская
~~~ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ САМОУБИЙСТВО ПРЕСТУПЛЕНИЕМ?
~~~ПИСЬМО И ОТВЕТ
Автор письма в ноябрьском номере лондонского "Спиритуалиста", который называет "Фрагменты оккультной истины" спекуляциями, вряд ли прилагает это определение к Фрагменту N 3, в котором столь осторожно выдвигается гипотеза относительно самоубийства. Эта гипотеза, если рассматривать ее в самом общем виде, кажется достаточно разумной, она удовлетворяет нашим представлениям о Нравственном Законе Вселенной и совпадает с нашими житейскими взглядами, а также с тем, что мы извлекаем из науки. Вывод, который может быть сделан на основании двух приведенных случаев, то есть об эгоистичном самоубийстве с одной стороны, и о бескорыстном с другой, состоит в том, что хотя состояние после смерти может быть разным, все же основной результат неизменно плохой, а вариации касаются лишь степени наказания. Мне кажется, что приходя к этому выводу, он не имел представления о всех возможных случаях самоубийства, котрые происходят или могут происходить. Я утверждаю, что в некоторых случаях самоубийство не только оправдано, но и желательно с нравственной точки зрения, и что результат такого самопожетвования повидимому не может быть плохим. Я приведу один случай, самый редкий из всех редких случаев, но нет необходимости считать его чисто гипотетическим по этой причине, ибо я знаю по крайней мере одного человека, который руководствуется чувствами, не отличающимися от тех, которые я сейчас опишу, и который был бы весьма признателен за любой дополнительный свет, который мог бы быть пролит по этому в высшей степени мистическому вопросу. (См. прим. 1 Редактора).
Предположим, что некто, кого я буду называть М., долго и глубоко размышляет над проклятыми вопросами о тайнах земного существования, его целях и высочайших обязанностях человека. Для того, чтобы посодействовать свим мыслям, он обращается к философским работам, особенно к тем, которые имеют дело с возвышенным учением Будды. В конце концов он приходит к заключению, что Первая и Единственная цель существования є это быть полезным нашим собратьям, что неудача в этом представляет собой его собственную никчемность в качестве разумного человеческого существа, и что продолжая такую жизнь, он просто рассеивает энергию, которую он имеет, и которую он не в праве растрачивать по мелочам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
<<*13>> См. Приложение, прим. IV.
<<*14>> Совершенно верно є с точки зрения арийского эзотеризма и Упанишад; и совсем не так є в случае архатской, или тибетской эзотерической доктрины; и, насколько мы знаем, это единственное место несогласия между этими двумя учениями. Это различие совершенно незначительно и основывается, так сказать, лишь на двух различных методах рассмотрения одного и того же предмета в двух различных аспектах. є См. Приложение, примечание IV.
<<*15>> Безличный Парабрахман таким образом преобразуется или обособляет себя в виде личной №дживатмы¤, или личного бога любого человеческого создания. Это опять-таки отличие, которое становится необходимым в результате брахманической веры в Бога, личного или безличного, в то время как буддийские архаты полностью отвергают эту идею, не признавая никакого божества, отдельного от человека. См. Приложение, прим. V.
<<*16>> В арийской доктрине, которая смешивает воедино Брахман, Шакти и Пракрити, это четвертый принцип; в буддийском эзотеризме є это второй в комбинации с первым.
<<*17>> Согласно буддистам, в Акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, чье назначение є развить из самой себя все видимые вещи.
<<*18>> Теософы никогда не делали этого, как мы это показали. Но так как №Фрагменты¤ написаны на английском, языке, в котором нет такого изобилия метафизических терминов, чтобы выразить каждое мгновенное изменение формы, субстанции и состояния, какое мы находим в санскрите, є было сочтено бесполезным лишний раз запутывать западного читателя, который не обучен методам восточного выражения мыслей, є что более чем необходимо при столь тонком различии между особыми техническими терминами. Так как №Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша¤, и Шакти №является атрибутом АКАШИ¤, то становится очевидным, что для непосвященного все это одно и то же. Поистине, говорить о №соединении Брахмана и Пракрити¤ вместо №Брахмана и Шакти¤, є это не хуже, чем для теиста написать, что №человек произошел благодаря комбинации духа и материи¤, тогда как его слова, выраженные в ортодоксальной форме, следовало бы читать так: №человек, как живая душа, был сотворен ~силой~ (или дыханием) БОГА из вещества¤.
<<*19>> То есть, арийская Акаша є это другое название буддийского ПРОСТРАНСТВА (в его метафизическом смысле).
<<*20>> Высший адепт.
<<*21>> Словами гатхи из Махапаринирвана-сутры,
№Мы достигли состояния Покоя
За пределами любого человеческого знания¤.
<<*22>> Как увидит М. А. (Оксон), спиритуалисты имеют еще меньше шансов на признание своих претензий со стороны брахманических оккультистов, чем со стороны буддистов.
<<*23>> Арийская и архатская доктрины совершенно согласны в этом вопросе. Это учение и сопровождающие его аргументы во всех отношениях являются такими же, как и у буддийского гималайского Братства.
<<*24>> Мы полностью разделяем это мнение.
<<*25>> [Горный хребет Гангдишри известен также как Тиссе-Гангри и хребет Калиас. Он проходит параллельно и севернее Гималаев, и в своей восточной части переходит в хребет Nyenchentanglha. Около его западной чести, невдалеке от истоков Инда, возвышается величественный пирамидальный массив Кайлас (22000 футов), называемый тибетцами Тиссе. Некоторые географы рассматривают этот хребет как просто продолжение гор Каракорума. Кайлас находится невдалеке от священного озера Манаса-саровара.
Намур-Нор є это озеро в северной части провинции Гнари-Хорсум, расположенное приблизительно на 34 градусе северной широты.
Очевидно, что Е. П. Б., говоря о географическом местоположении страны Шамбала, скрывает больше, чем открывает, так как область, о которой она упоминает, простирается на огромные расстояния во всех направлениях. є Составитель.]
Блаватская
~~~ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ САМОУБИЙСТВО ПРЕСТУПЛЕНИЕМ?
~~~ПИСЬМО И ОТВЕТ
Автор письма в ноябрьском номере лондонского "Спиритуалиста", который называет "Фрагменты оккультной истины" спекуляциями, вряд ли прилагает это определение к Фрагменту N 3, в котором столь осторожно выдвигается гипотеза относительно самоубийства. Эта гипотеза, если рассматривать ее в самом общем виде, кажется достаточно разумной, она удовлетворяет нашим представлениям о Нравственном Законе Вселенной и совпадает с нашими житейскими взглядами, а также с тем, что мы извлекаем из науки. Вывод, который может быть сделан на основании двух приведенных случаев, то есть об эгоистичном самоубийстве с одной стороны, и о бескорыстном с другой, состоит в том, что хотя состояние после смерти может быть разным, все же основной результат неизменно плохой, а вариации касаются лишь степени наказания. Мне кажется, что приходя к этому выводу, он не имел представления о всех возможных случаях самоубийства, котрые происходят или могут происходить. Я утверждаю, что в некоторых случаях самоубийство не только оправдано, но и желательно с нравственной точки зрения, и что результат такого самопожетвования повидимому не может быть плохим. Я приведу один случай, самый редкий из всех редких случаев, но нет необходимости считать его чисто гипотетическим по этой причине, ибо я знаю по крайней мере одного человека, который руководствуется чувствами, не отличающимися от тех, которые я сейчас опишу, и который был бы весьма признателен за любой дополнительный свет, который мог бы быть пролит по этому в высшей степени мистическому вопросу. (См. прим. 1 Редактора).
Предположим, что некто, кого я буду называть М., долго и глубоко размышляет над проклятыми вопросами о тайнах земного существования, его целях и высочайших обязанностях человека. Для того, чтобы посодействовать свим мыслям, он обращается к философским работам, особенно к тем, которые имеют дело с возвышенным учением Будды. В конце концов он приходит к заключению, что Первая и Единственная цель существования є это быть полезным нашим собратьям, что неудача в этом представляет собой его собственную никчемность в качестве разумного человеческого существа, и что продолжая такую жизнь, он просто рассеивает энергию, которую он имеет, и которую он не в праве растрачивать по мелочам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38