Если и после этого авторитет и ученость м-ра Лилли все же будет считаться выше свидетельства этих двух наиболее ученых ~буддийских~ толкователей южного и северного буддизма в наши дни, тогда нам будут нечего больше сказать.
Между тем, никто не будет отрицать тот факт, что эзотерический буддизм и брахманизм є это ~одно~ и то же, ибо первый произошел из последнего. Однако, хорошо известно, что наиболее важной особенностью реформы Будды было то, что он сделал адептство или ~просветление~ (посредством ~дхьянических~ практик ~иддхи~) открытым для всех, тогда как брахманы ревниво лишали всех людей за пределами своей собственной высокомерной касты привилегии учиться совершенной истине. Таким образом, в данном отношении мы предложим идеи ученого брахмана о спиритуализме с эзотерической точки зрения. Однако, автор данной статьи, который является более опытным, чем любой индийский мирянин, в брахманических оккультных науках (3) за пределами внутреннего конклава адептов, є рассматривает в ней семиричный принцип в человеке так, как он дается во №Фрагментах оккультной истины¤, и проводит для этой цели исчерпывающее сопоставление между двумя эзотерическими доктринами, брахманической и буддийской, которые он называет №по существу идентичными¤. Его письмо было написано по нашей личной просьбе и не с полемическими целями, поскольку сам автор, вероятно, отвечая нам, был далек от мысли о том, что оно когда-либо будет опубликовано. Однако, получив его разрешение для этой цели, мы теперь с удовольствием воспользуемся этой возможностью. Сверх того, что это будет, вероятно, наилучшим рассмотрением этого столь трудного для понимания вопроса, которое мы когда-либо могли бы получить, это покажет М. А. (Оксону) и другим нашим читателям, спиритуалистам, сколь слабо поняли такие авторы, как м-р Лилли, №основной принцип¤ азиатских религий и философии. При всем том читатели смогут рассудить, в какой мере современный спиритуализм, как его сегодня разъясняют, является №общепринятым принципом¤ брахманизма, старшего брата буддизма.
<<1>> Курсив, восклицательные и вопросительные знаки наши. Мы хотели бы знать, что сказали бы на это ученые цейлонские священники, светила буддизма, такие как Сумангала Уннансе?
<<2>> Мы не читали книгу м-ра Лилли; но если он в ней учит многим другим вещам, столь же неправильным, как его идея, что ~кама~ означает №смерть¤, то его авторитет становится весьма хрупким. ~Кама~ никогда не означала смерть, но всегда содержала в себе значение вожделения, страсти; в данном случае є страстного желания жить еще раз. є Ред.
<<3>> См. статью [Субба Роу] №Двенадцать знаков Зодиака¤ того же самого автора в ноябрьском номере №Теософиста¤. є Ред.
v№Теософист¤, январь 1882 г.
Блаватская
~~~ДОПОЛНЕНИЕ РЕДАКТОРА
[В своей статье №Арийско-архатские эзотерические учения о семиричном принципе в человеке¤ в январском номере №Теософиста¤ за 1882 год, Субба Роу сделал утверждения, которые вызвали комментарии Е. П. Б., опубликованные как Примечания в виде редакторского дополнения, сопровождающего статью. Перед каждым из пяти примечаний Е. П. Б. мы приводим в квадратных скобках утверждение Субба Роу, к которому оно относится.]
ПРИМЕЧАНИЕ 1
[Субба Роу: Сегодня исключительно трудно показать, жители ли Тибета получили ли свое учение от древних индийских риши, или же древние брахманы узнали свою оккультную науку от адептов Тибета, или же, опять-таки, адепты обеих стран первоначально исповедовали одинаковое учение и получили его из общего источника.]
В этой связи хорошо бы привлечь внимание читателей к тому факту, что страна, называемая №Si-dzang¤ китайцами и №Тибетом¤ западными географами, упоминается в древнейших книгах, сохранившихся в провинции Fo-kien (главный источник информации о китайских аборигенах) є как важное местонахождение оккультного учения архаических времен. Согласно этим записям, его населяли №Наставники Света¤, №Сыны Мудрости¤ и №Братья Солнца¤. Считается, что император Ю Великий (2207 до н.э.), благочестивый мистик, получил свою оккультную мудрость и систему теократии, установленную им, є ибо он был первым, кто объединил в Китае религиозную власть со светским авторитетом, є из Si-dzang. Эта система была сходна с египетской и халдейской, с той, которая, как нам известно, существовала в брахманический период в Индии и существует ныне в Тибете: а именно, вся ученость, власть, как светская, так и тайная мудрость, є все это было сконцентрировано внутри иерархии жрецов и ограничено их кастой. Кто были эти аборигенные жители Тибета є это вопрос, на который сегодня не способен дать правильного ответа никто их этнографов. Они практикуют религию Бон, их секта является добуддийской и антибуддийской, и они по большей части проживают в провинции Кхам, є вот и все, что о них известно. Но даже это могло бы подтвердить предположение о том, что они представляют собой сильно опустившихся потомков своих могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не просто туранцы, и их ритуалы є ныне это обряды колдовства, заклинаний, поклонения силам природы, є напоминают скорее народные культы вавилонян, как они выглядят в записях, сохранившихся на извлеченных из земли цилиндрах, є чем религиозные практики китайской секты Tao-sse (религии, основанной на чистом разуме и духовности), как это воображают некоторые люди. Как правило, даже миссионеры Kye-lang, которые сильно смешались с этим народом на границах британского Lahoul и должны бы хорошо знать об этом, проводят весьма небольшое различие или же вовсе не отличают религию Бон от двух конкурирующих буддийских сект, желтошапочной и красношапочной. Последняя сразу же стала в оппозицию к реформам Цзонкапы и всегда придерживалась древнего буддизма, столь сильно смешавшегося ныне с практиками Бон. Если бы наши ориенталисты больше знали о них и сравнили древневавилонский культ Бела или Ваала с ритуалами Бон, они обнаружили бы безусловную связь между ними. Начать с того, что данный аргумент, который доказывает, что происхождение аборигенов Тибета связано с одной из великих рас, которые сменяли одна другую в Вавилонии, назовем ли мы их аккадцами (придуманными Ленорманом), или древними туранцами, халдеями и ассирийцами, є вне всякого сомнения. Коль скоро это так, может иметь смысл называть трансгималайское эзотерическое учение халдео-тибетским. И, если мы вспомним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Manssorowa в Тибете, а сами брамины с далекого Севера, то мы будем оправданы в том, что мы считаем эзотерические учения любого народа, у которого они были раньше или который имеет их до сих пор, є произошедшими от одного и того же источника, и называем их, таким образом, №арийско-халдейско-тибетской¤ доктриной, или №универсальной Религией Мудрости¤.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
Между тем, никто не будет отрицать тот факт, что эзотерический буддизм и брахманизм є это ~одно~ и то же, ибо первый произошел из последнего. Однако, хорошо известно, что наиболее важной особенностью реформы Будды было то, что он сделал адептство или ~просветление~ (посредством ~дхьянических~ практик ~иддхи~) открытым для всех, тогда как брахманы ревниво лишали всех людей за пределами своей собственной высокомерной касты привилегии учиться совершенной истине. Таким образом, в данном отношении мы предложим идеи ученого брахмана о спиритуализме с эзотерической точки зрения. Однако, автор данной статьи, который является более опытным, чем любой индийский мирянин, в брахманических оккультных науках (3) за пределами внутреннего конклава адептов, є рассматривает в ней семиричный принцип в человеке так, как он дается во №Фрагментах оккультной истины¤, и проводит для этой цели исчерпывающее сопоставление между двумя эзотерическими доктринами, брахманической и буддийской, которые он называет №по существу идентичными¤. Его письмо было написано по нашей личной просьбе и не с полемическими целями, поскольку сам автор, вероятно, отвечая нам, был далек от мысли о том, что оно когда-либо будет опубликовано. Однако, получив его разрешение для этой цели, мы теперь с удовольствием воспользуемся этой возможностью. Сверх того, что это будет, вероятно, наилучшим рассмотрением этого столь трудного для понимания вопроса, которое мы когда-либо могли бы получить, это покажет М. А. (Оксону) и другим нашим читателям, спиритуалистам, сколь слабо поняли такие авторы, как м-р Лилли, №основной принцип¤ азиатских религий и философии. При всем том читатели смогут рассудить, в какой мере современный спиритуализм, как его сегодня разъясняют, является №общепринятым принципом¤ брахманизма, старшего брата буддизма.
<<1>> Курсив, восклицательные и вопросительные знаки наши. Мы хотели бы знать, что сказали бы на это ученые цейлонские священники, светила буддизма, такие как Сумангала Уннансе?
<<2>> Мы не читали книгу м-ра Лилли; но если он в ней учит многим другим вещам, столь же неправильным, как его идея, что ~кама~ означает №смерть¤, то его авторитет становится весьма хрупким. ~Кама~ никогда не означала смерть, но всегда содержала в себе значение вожделения, страсти; в данном случае є страстного желания жить еще раз. є Ред.
<<3>> См. статью [Субба Роу] №Двенадцать знаков Зодиака¤ того же самого автора в ноябрьском номере №Теософиста¤. є Ред.
v№Теософист¤, январь 1882 г.
Блаватская
~~~ДОПОЛНЕНИЕ РЕДАКТОРА
[В своей статье №Арийско-архатские эзотерические учения о семиричном принципе в человеке¤ в январском номере №Теософиста¤ за 1882 год, Субба Роу сделал утверждения, которые вызвали комментарии Е. П. Б., опубликованные как Примечания в виде редакторского дополнения, сопровождающего статью. Перед каждым из пяти примечаний Е. П. Б. мы приводим в квадратных скобках утверждение Субба Роу, к которому оно относится.]
ПРИМЕЧАНИЕ 1
[Субба Роу: Сегодня исключительно трудно показать, жители ли Тибета получили ли свое учение от древних индийских риши, или же древние брахманы узнали свою оккультную науку от адептов Тибета, или же, опять-таки, адепты обеих стран первоначально исповедовали одинаковое учение и получили его из общего источника.]
В этой связи хорошо бы привлечь внимание читателей к тому факту, что страна, называемая №Si-dzang¤ китайцами и №Тибетом¤ западными географами, упоминается в древнейших книгах, сохранившихся в провинции Fo-kien (главный источник информации о китайских аборигенах) є как важное местонахождение оккультного учения архаических времен. Согласно этим записям, его населяли №Наставники Света¤, №Сыны Мудрости¤ и №Братья Солнца¤. Считается, что император Ю Великий (2207 до н.э.), благочестивый мистик, получил свою оккультную мудрость и систему теократии, установленную им, є ибо он был первым, кто объединил в Китае религиозную власть со светским авторитетом, є из Si-dzang. Эта система была сходна с египетской и халдейской, с той, которая, как нам известно, существовала в брахманический период в Индии и существует ныне в Тибете: а именно, вся ученость, власть, как светская, так и тайная мудрость, є все это было сконцентрировано внутри иерархии жрецов и ограничено их кастой. Кто были эти аборигенные жители Тибета є это вопрос, на который сегодня не способен дать правильного ответа никто их этнографов. Они практикуют религию Бон, их секта является добуддийской и антибуддийской, и они по большей части проживают в провинции Кхам, є вот и все, что о них известно. Но даже это могло бы подтвердить предположение о том, что они представляют собой сильно опустившихся потомков своих могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не просто туранцы, и их ритуалы є ныне это обряды колдовства, заклинаний, поклонения силам природы, є напоминают скорее народные культы вавилонян, как они выглядят в записях, сохранившихся на извлеченных из земли цилиндрах, є чем религиозные практики китайской секты Tao-sse (религии, основанной на чистом разуме и духовности), как это воображают некоторые люди. Как правило, даже миссионеры Kye-lang, которые сильно смешались с этим народом на границах британского Lahoul и должны бы хорошо знать об этом, проводят весьма небольшое различие или же вовсе не отличают религию Бон от двух конкурирующих буддийских сект, желтошапочной и красношапочной. Последняя сразу же стала в оппозицию к реформам Цзонкапы и всегда придерживалась древнего буддизма, столь сильно смешавшегося ныне с практиками Бон. Если бы наши ориенталисты больше знали о них и сравнили древневавилонский культ Бела или Ваала с ритуалами Бон, они обнаружили бы безусловную связь между ними. Начать с того, что данный аргумент, который доказывает, что происхождение аборигенов Тибета связано с одной из великих рас, которые сменяли одна другую в Вавилонии, назовем ли мы их аккадцами (придуманными Ленорманом), или древними туранцами, халдеями и ассирийцами, є вне всякого сомнения. Коль скоро это так, может иметь смысл называть трансгималайское эзотерическое учение халдео-тибетским. И, если мы вспомним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Manssorowa в Тибете, а сами брамины с далекого Севера, то мы будем оправданы в том, что мы считаем эзотерические учения любого народа, у которого они были раньше или который имеет их до сих пор, є произошедшими от одного и того же источника, и называем их, таким образом, №арийско-халдейско-тибетской¤ доктриной, или №универсальной Религией Мудрости¤.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38