Но этого
состояния нельзя достигнуть, к нему нельзя даже
приблизиться, пока последнее из трех желаний не покорено,
также, как и первое. Все три должны быть вместе постигнуты и
преодолены.
Удобство на языке оккультистов вполне понятное слово. Для
неофита нет никакой надобности искать неудобств или
отдаваться аскетизму, подобно религиозным фанатикам. Он
может дойти до того, что будет отдавать предпочтение
лишениям и тогда они сделаются его комфортом. Бесприютность
есть то условие, которому посвящает себя религиозный брамин;
и по внешней религии считается, что такой брамин исполняет
свой обет, если он покидает жену и ребенка, и делается
бесприютным нищим странником. Но все внешние формы религии
те же формы комфорта, и люди, дающие обет воздержания,
действуют в том же духе, в каком они вступают в какой-нибудь
товарищеский союз. Разница между этими двумя сторонами жизни
только внешняя. Та бесприютность, которая требуется от
неофита, вещь гораздо более жизненная. От него требуется
уступка его права выбора или желания. Обитая с женой и
ребенком под семейною кровлею, и исполняя обязанности
гражданина, неофит, в эзотерическом смысле, может быть более
бесприютным, чем будучи странником или изгнанником. Первый
урок практического оккультизма, который дается посвященному
ученику, состоит в выполнении всех непосредственных
ближайших обязанностей с той же утонченной смесью энтузиазма
и бесстрастия, с какою ученик чувствовал бы, вообразив себя
властелином миров и правителем судеб. Это правило
встречается в Евангелии и в Бхагавад-Гите. Непосредственная
работа, какова бы она не был, содержит в себе отвлеченное
требование долга и относительная важность или маловажность
ее не имеют никакого значения. Но закона этого нельзя
исполнить, пока не будет разрушено навеки всякое стремление
к утехам жизни. Беспрестанные самоутверждения личного я
должны быть отброшены навеки. Они столько же обладают
данными свойствами, как и желание иметь известный баланс в
банке или удержать расположение любимого лица. Они одинаково
подвержены земным изменениям; даже более того, потому что
неофит, делаясь неофитом, просто входит в теплицу. Перемена,
разочарование, отчаяние, безнадежность окружают его по
первому зову, потому что он желает быстро выучить свои
уроки. И по мере того, как он будет изгонять из себя все это
зло, оно будет замещаться другим еще худшим: страстное
стремление к обособленной жизни, к ощущениям, к сознанию
своего собственного роста налетят на него и опрокинут ту
слабую преграду, которую он воздвиг себе. И никакая
преграда, будь то аскетизм или отречение, ничто
отрицательное не устоит ни на одну минуту против этого
могущественного наплыва чувств. Единственная преграда может
быть построена из новых желаний. Напрасно стал бы думать
неофит, что может уйти за пределы сферы желаний. Это
невозможно, пока он еще человек. Природа должна приносить
цветы, пока она Природа; человеческий дух сразу утратил бы
свое равновесие в этой форме существования, если бы не
продолжал желать. Индивидуальный человек, как существенная
часть этой жизни, не может мгновенно выбросить себя из нее.
Он может только изменить в ней свое положение. Человек, в
котором интеллектуальная жизнь преобладает над животной
жизнью, поднялся над обыденностью, но он все же пока
останется еще во власти желания. Если ученик рассчитывает
одним только усилием сделаться безразличным, то результатом
будет его падение в бездонную пропасть. Овладевайте новой
цепью желаний, более чистых, широких, благородных, и тогда
твердою стопою ступите на лестницу. Только на последней и
высочайшей ступени лестницы, у самого входа в Божественную
жизнь, возможно удержать то, что не имеет ни материи, ни
существования. Первая часть "Света на Пути" подобна
музыкальной струне; ноты должны звучать все вместе, хотя
каждая из них должна быть тронута отдельно. Изучайте и
приобретайте новые желания, прежде чем выбросите старые,
иначе вы погибнете в буре. Человек, пока он человек, имеет в
себе материю и нуждается в опоре, в какой-нибудь мысли,
которой он мог бы держаться. Но пусть это будет возможно
меньшая опора. Учитесь, подобно акробату, медленно и
осторожно, чтобы сделаться более независимым. Прежде чем
расстаться с демоном честолюбия, с желанием чего-нибудь,
хотя и утонченного и возвышенного вне вашего я, овладейте
желанием найти свет мира внутри себя самих. Прежде чем
отбросит желание сознательной жизни, научитесь желать
недостижимого или, говоря иначе, того, что можете достигнуть
лишь теряя личное сознание. Зная, что цель ваша такого
высокого характера, что она не даст вам ни сознательного
успеха, ни утех, что никогда не достигнете вы через нее в
вашем временном личном Я какого-либо места отдохновения или
приятной деятельности, вы урезываете всю силу и могущество
желаний низшей астральной природы. Ибо, поняв эти факты,
какое может быть еще желание обособленных ощущений или
роста?
Оружие воина, который встает сражаться за вас в битве,
описанное во второй части "Света на Пути", подобно рубашке
счастливого человека в старинном рассказе. Король мог быть
вылечен от всех своих недугов, проспав в такой рубашке; но,
когда нашли счастливого человека в его королевстве, то он
оказался нищим, беззаботным, бесстрашным и без рубашки.
Таков и божественный воин. Никто не может пользоваться его
оружием, потому что его у него нет. Король не мог найти
счастья, подобного счастью безработного нищего. Мирянин, как
бы утонченно ни было его воспитание, скован тысячей мыслей и
чувств, которые должны быть отброшены прежде, чем он может
стать на пороге оккультизма. И заметьте это, он скован,
главным образом, тем оружием, которое он носит и которое
обособило его. Он обладает еще личной гордостью,
самопочитанием. Все это должно умереть вместе со смертью
личности. Процесс, описанный в первой части "Света на Пути",
состоит в сбрасывании навеки этой скорлупы или вооружения.
Тогда восстает воин безоружный, беззащитный, безобидный,
отождествляющий себя с обидчиками и обиженными, гневающимися
и прогневляющими, сражающийся ни за одну из враждующих
сторон, но за Божественное, которое стоит выше всего.
Перевод с английского М. Жук

1 2 3 4