Дозволь ему совершать деяния, желанные сердцу твоему, – и чтобы их было так много, как песка на побережьях, как чешуек у речных рыб и как шерстинок у скота. Дозволь, чтобы он оставался здесь [на земле]: доколе лебедь не станет черным, а ворон – белым; доколе горы не сдвинутся с места, а вода не потечет вспять, к своим истокам. Я же пусть буду продолжать служить совершенному богу [то есть царю], доколе он не пожалует мне гробницу.
Нефертити и Эхнатон – солнечная чета, воспринимавшаяся как символ божества, – были посредниками между первичной силой Света и египетским народом. Каждый день царь и царица совершали в храме ритуалы в честь Атона, и весь Египет был сопричастен их действиям. С точки зрения египтянина, каждому человеку подобает соприкасаться душой со всем живым: переживать, как собственные ощущения, рождение цветка, ритмическое движение воды, инстинктивную радость животного – и повсюду узнавать творение Бога.
Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.
В основе реального опыта атонизма лежит идея четы. Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:
Ясная ликом,
Увенчанная, к вящей радости, двойным пером,
Владычица благополучия,
Наделенная всеми добродетелями,
Обладающая голосом, который радует людей,
Очаровательная госпожа, великая любовью,
Чьи чувства радуют
Владыку Обеих Земель…
Наследная принцесса,
Великая милостью,
Госпожа благополучия,
Сияющая своими двумя перьями,
Радующая своим голосом всех, кто ее слышит,
Пленяющая им сердце царя,
Умиротворенная всем, что (ей) говорят,
Великая и зело любимая супруга царя,
Госпожа Обеих Земель,
«Совершенно совершенство Атона» (или: «Прекрасна благость Атона»),
«Прекрасная пришла» (да живет она вечно!).
(Солнечный) свет неразрывно связан с вечностью: так можно выразить главную динамическую идею религии атонизма, которая, по нашему мнению, прекрасно вписывается в рамки египетской духовной традиции.
Дозволь мне, – просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя. В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.
Два льва, олицетворяющие собой циклическую вечность-нехех (вечность повторяющихся явлений природы) и неизменную вечность-джет (вечность завершенных явлений, царства мертвых, пирамид и пр.), охраняют солнечный горизонт. Они отождествлялись также с Шу и Тефнут, Жизнью и Правдой. Миниатюра из папируса писца Ани с записью «Книги Мертвых». Собрание Британского музея, Лондон.
ХРОНОЛОГИЯ
Даты, которые приводятся ниже, приблизительны.
Новое царство: 1552–1070
XVIII династия: 1552-1306
Яхмос: 1552-1527
Аменхотеп I: 1527–1506
Тутмос I: 1505-1494
Тутмос И: 1493-1490
Хатшепсут: 1490–1468
Тутмос III: 1490-1436
Аменхотеп II: 1438–1412
Тутмос IV: 1412-1402
Аменхотеп III: 1402–1364
Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347
Сменхкара: 1350–1347
Тутанхамон: 1347–1338
Эйе: 1337-1333
Хоремхеб: 1333-1306
XIX династия: 1306-1186
Рамсес I: 1306–1304
Сети I: 1304–1290
Рамсес II: 1290-1224
БИБЛИОГРАФИЯ
«Амарнские» исследования по причине своей многочисленности и разнообразия рассматриваемых тем превратились в самостоятельную отрасль египтологии – чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть материалы египтологического конгресса в Гренобле 1973 г., опубликованные C.N.R.S.. Г. А. Шлёгль издал подробный библиографический указатель по амарнскому периоду (Schlфgl H. A. Echnaton-Tutancha-mun), хорошим дополнением к которому могут служить библиографические обзоры Э. К. Вернера (Werner Е. К. The Amarna Period of Eighteenth Dynasty), публиковавшиеся в нескольких номерах (95, 97/98, 101/102, ПО, 114, 120, 126) информационного бюллетеня Американского исследовательского центра в Египте {Newsletter of the American Research Center in Egypt).
В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.
Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.
Aid red С. Akh?naton, le pharaon mystique. Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).
Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum 23, 1972, S. 109–126.
Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK 8, 1980, S. 1-32.
Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979 (colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.
Behrens P., Nofretete. Lexikon derВgyptologie IV. Sp. 519–524.
Bouriant U., Legrain G. et Jequier G. Monuments pour servir a' l'?tude du culte d'Atonou,\. Institut franзaise d'arch?ologie orientale. Le Caire, 1903.
Cooney J.D. Amarna Reliefs from Hermopolis. Brooklyn Museum, 1965.
Davis N., de Garis. The Rock Tombs of El-Amarna. 6 volumes (1903–1908). The Egypt Exploration Fund, London.
Doresse M. et J. «Le culte d'Aton sous la XVIIIe dynastie avant le schisme amarnien» // Journal asiatique, 1945.
Engelbach R.E. Material for a Revision of the History of the Heresy Period of the XVIIIth Dynasty. Annales du service des Antiquit?s ?gyptiennes, tome XL. Le Caire, pp. 133 sq.
Giles F.J. Ikhnaton,Legend and History. London, 1970.
Gunn В. «Notes on the Aten and his Names» // Journal of Egyptian Archaeology IX, pp. 168–176.
Hanke R. Amarna-Reliefs aus Hermopolis. Hildesheim, 1978.
Hornung E. Echnaton. Die Religion des Lichtes. Miinchen, 1995.
Kemp B.J., et al. Amarna Reports I. London, 1984.
Kemp B.J. Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization. London and New York, 1989, pp. 261 sq. («Egypt in microcosm: the city of el-Amarna»).
Kemp В. J. «Tell el-Amarna» // Lexikon derAgyptologie VI, Sp. 309–319.
Krauss R. Das Ende der Amamaieit. Hildesheim, 1978.
Lettres dEl-Amarna (les). Correspondance diplomatique du pharaon.
Trad. W.L. Moran, avec la collaboration de V. Haas et G. Wilhelm. Paris, 1987.
Manniche L. «A la cour d'Akh?naton et de N?fertiti» // Dossiers de l'arch?ologie. № 142, 1989, pp. 24–31.
Martin G.T. The Royal Tomb of El-Amarna. Egypt Exploration Society, London.
Peet Т.Е., Wooley CL., Frankfort H., Pendlebury W.M.F. et al. The City of Akhenaton. part I–III (1923–1951), Egypt Exploration Society.
Pendlebury W.M.F., les Fouilles de Tell el-Amarna et l'?poque amarnienne, Paris, 1936. <
P?trie W.M.F. Tell el-Amarna. 1894, reprint 1974, Warminster.
Redford D.B. Akhenaton, The Heretic King. Princeton University Press, New Jersey, 1984.
Rиgne (le) du soleil, Akh?naton et N?fertiti, exposition tenue a' Bruxelles, 1975.
Reeves C.N. «A Reappraisal of Tomb 55 in the Valley of the Kings» // Journal of Egyptian Archaeology 67, 1981, pp. 48–55.
Roeder G. Amama-Reliefs aus Hermopolis. Hildesheim, 1969.
Samson J. Amarna, City of Akhenaten and N?fertiti: N?fertiti as Pharaoh. Warminster, 1978.
N?fertiti and Cleopatra. London, 1985.
Sandman M. Texts from the Time of Akhenaten. Bruxelles, 1938.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
Нефертити и Эхнатон – солнечная чета, воспринимавшаяся как символ божества, – были посредниками между первичной силой Света и египетским народом. Каждый день царь и царица совершали в храме ритуалы в честь Атона, и весь Египет был сопричастен их действиям. С точки зрения египтянина, каждому человеку подобает соприкасаться душой со всем живым: переживать, как собственные ощущения, рождение цветка, ритмическое движение воды, инстинктивную радость животного – и повсюду узнавать творение Бога.
Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.
В основе реального опыта атонизма лежит идея четы. Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:
Ясная ликом,
Увенчанная, к вящей радости, двойным пером,
Владычица благополучия,
Наделенная всеми добродетелями,
Обладающая голосом, который радует людей,
Очаровательная госпожа, великая любовью,
Чьи чувства радуют
Владыку Обеих Земель…
Наследная принцесса,
Великая милостью,
Госпожа благополучия,
Сияющая своими двумя перьями,
Радующая своим голосом всех, кто ее слышит,
Пленяющая им сердце царя,
Умиротворенная всем, что (ей) говорят,
Великая и зело любимая супруга царя,
Госпожа Обеих Земель,
«Совершенно совершенство Атона» (или: «Прекрасна благость Атона»),
«Прекрасная пришла» (да живет она вечно!).
(Солнечный) свет неразрывно связан с вечностью: так можно выразить главную динамическую идею религии атонизма, которая, по нашему мнению, прекрасно вписывается в рамки египетской духовной традиции.
Дозволь мне, – просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя. В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.
Два льва, олицетворяющие собой циклическую вечность-нехех (вечность повторяющихся явлений природы) и неизменную вечность-джет (вечность завершенных явлений, царства мертвых, пирамид и пр.), охраняют солнечный горизонт. Они отождествлялись также с Шу и Тефнут, Жизнью и Правдой. Миниатюра из папируса писца Ани с записью «Книги Мертвых». Собрание Британского музея, Лондон.
ХРОНОЛОГИЯ
Даты, которые приводятся ниже, приблизительны.
Новое царство: 1552–1070
XVIII династия: 1552-1306
Яхмос: 1552-1527
Аменхотеп I: 1527–1506
Тутмос I: 1505-1494
Тутмос И: 1493-1490
Хатшепсут: 1490–1468
Тутмос III: 1490-1436
Аменхотеп II: 1438–1412
Тутмос IV: 1412-1402
Аменхотеп III: 1402–1364
Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347
Сменхкара: 1350–1347
Тутанхамон: 1347–1338
Эйе: 1337-1333
Хоремхеб: 1333-1306
XIX династия: 1306-1186
Рамсес I: 1306–1304
Сети I: 1304–1290
Рамсес II: 1290-1224
БИБЛИОГРАФИЯ
«Амарнские» исследования по причине своей многочисленности и разнообразия рассматриваемых тем превратились в самостоятельную отрасль египтологии – чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть материалы египтологического конгресса в Гренобле 1973 г., опубликованные C.N.R.S.. Г. А. Шлёгль издал подробный библиографический указатель по амарнскому периоду (Schlфgl H. A. Echnaton-Tutancha-mun), хорошим дополнением к которому могут служить библиографические обзоры Э. К. Вернера (Werner Е. К. The Amarna Period of Eighteenth Dynasty), публиковавшиеся в нескольких номерах (95, 97/98, 101/102, ПО, 114, 120, 126) информационного бюллетеня Американского исследовательского центра в Египте {Newsletter of the American Research Center in Egypt).
В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.
Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.
Aid red С. Akh?naton, le pharaon mystique. Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).
Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum 23, 1972, S. 109–126.
Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK 8, 1980, S. 1-32.
Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979 (colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.
Behrens P., Nofretete. Lexikon derВgyptologie IV. Sp. 519–524.
Bouriant U., Legrain G. et Jequier G. Monuments pour servir a' l'?tude du culte d'Atonou,\. Institut franзaise d'arch?ologie orientale. Le Caire, 1903.
Cooney J.D. Amarna Reliefs from Hermopolis. Brooklyn Museum, 1965.
Davis N., de Garis. The Rock Tombs of El-Amarna. 6 volumes (1903–1908). The Egypt Exploration Fund, London.
Doresse M. et J. «Le culte d'Aton sous la XVIIIe dynastie avant le schisme amarnien» // Journal asiatique, 1945.
Engelbach R.E. Material for a Revision of the History of the Heresy Period of the XVIIIth Dynasty. Annales du service des Antiquit?s ?gyptiennes, tome XL. Le Caire, pp. 133 sq.
Giles F.J. Ikhnaton,Legend and History. London, 1970.
Gunn В. «Notes on the Aten and his Names» // Journal of Egyptian Archaeology IX, pp. 168–176.
Hanke R. Amarna-Reliefs aus Hermopolis. Hildesheim, 1978.
Hornung E. Echnaton. Die Religion des Lichtes. Miinchen, 1995.
Kemp B.J., et al. Amarna Reports I. London, 1984.
Kemp B.J. Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization. London and New York, 1989, pp. 261 sq. («Egypt in microcosm: the city of el-Amarna»).
Kemp В. J. «Tell el-Amarna» // Lexikon derAgyptologie VI, Sp. 309–319.
Krauss R. Das Ende der Amamaieit. Hildesheim, 1978.
Lettres dEl-Amarna (les). Correspondance diplomatique du pharaon.
Trad. W.L. Moran, avec la collaboration de V. Haas et G. Wilhelm. Paris, 1987.
Manniche L. «A la cour d'Akh?naton et de N?fertiti» // Dossiers de l'arch?ologie. № 142, 1989, pp. 24–31.
Martin G.T. The Royal Tomb of El-Amarna. Egypt Exploration Society, London.
Peet Т.Е., Wooley CL., Frankfort H., Pendlebury W.M.F. et al. The City of Akhenaton. part I–III (1923–1951), Egypt Exploration Society.
Pendlebury W.M.F., les Fouilles de Tell el-Amarna et l'?poque amarnienne, Paris, 1936. <
P?trie W.M.F. Tell el-Amarna. 1894, reprint 1974, Warminster.
Redford D.B. Akhenaton, The Heretic King. Princeton University Press, New Jersey, 1984.
Rиgne (le) du soleil, Akh?naton et N?fertiti, exposition tenue a' Bruxelles, 1975.
Reeves C.N. «A Reappraisal of Tomb 55 in the Valley of the Kings» // Journal of Egyptian Archaeology 67, 1981, pp. 48–55.
Roeder G. Amama-Reliefs aus Hermopolis. Hildesheim, 1969.
Samson J. Amarna, City of Akhenaten and N?fertiti: N?fertiti as Pharaoh. Warminster, 1978.
N?fertiti and Cleopatra. London, 1985.
Sandman M. Texts from the Time of Akhenaten. Bruxelles, 1938.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69