Может возникнуть сомнение, возможно ли
забыть свою самость и считать, что существует только одна вещь. Мы уже
видели, что принятие Митьи (Истины), загрязненной ложью,--признак
невежества. В сумерках ложь влияет на Истину, змея предстает веревкой,
лежащей на дороге. Иллюзия влияет на сознание и искривляет Буддхи, так
что они забывают свою первоначальную природу, которая есть Ананда, или
экстатическое наслаждение. Они подвергаются ограничениям личности и
определяют себя как Дживы. Они начинают думать, что счастье лежит вне
их, в материальном мире, и вовлекаются в Самсару, движущийся,
меняющийся, безостановочный мир. Они страдают от потоков судьбы. Таких
людей надо учить с помощью Шрути, Вед и священных текстов изменять
свои жизни, пытаясь познать и утвердить Атму.
Сторонники Адвайты не нуждаются в доказательстве, что существуют вещи,
называемые Невежеством, или Аджнаной. "Я несчастлив, я не рад. Я хочу
это, я должен получить то",--такую тоску испытывает Личность, или
Джива. Такая установка--цель Невежества. Поэтому если вы хотите
преодолеть невежество, которое разделяет и выставляет на посмешище,
необходимо превратить указанную установку в другую: "Я воплощение
счастья, я--тот, кто не исполнен желания". Человек, который имеет
первую установку, исполнился Дживатва Буддхи, личным знанием, а тот,
кто обрел второе знание, имеет Джнану, или Всеобщую Мудрость. Неся
груз несущественных проблем, погружаясь в пыль смуты, привязываясь
беспомощно к колесу рождения и смерти, человек преисполняется
отчаяньем. Адвайтические Тексты появились, чтобы предостеречь человека
об этой Аджнане и поднять в нем Джнану, которая может спасти от
бедствий и неправоты. Вообще говоря, мы--Аджнана, потому что мы
чувствуем себя закрепощенными, мы не созданы, мы не ограниченны, ничем
не связаны. Вера в то, что "существует Джагат, который поддерживает
меня вместе с остальными искателями счастья, а в этом поиске я обрету
радость и печаль, рождение и смерть",--вот настоящая Аджнана.
"Мы становимся тем, о чем думаем". Подобные рассуждения о ценности
материального мира и полученных из него радостей хотя происходят из
Аджнаны, удаляют нас от нее. Причина, почему мы заключены в такую
форму, лежит в отсутствии четырех качеств: 1) внимание к цели Адхьяты
(духовного прогресса); 2) твердой веры; 3) преданности; 4) милости
Бога. Даже если одно из этих качеств отсутствует, человек не может
наслаждаться вечным блаженством Абсолюта.
Наши вопросы должны быть направлены не к очевидному и поверхностному--
такие вопросы породят только неправильное знание относительно Космоса,
они заставят забыть нас, что наш собственный ум создает панораму
космической картины и представляет нам ее как Истину.
Поистине странно, что огромный Космос зависит от того, познает ли его
"Я" или нет! "Если вы чувствуете, что он здесь, он здесь; если вы
чувствуете, что его здесь нет, его здесь нет!" Это значит, что мы
должны погрузиться еще глубже в умственные процессы. Бывают ли случаи,
когда наше заявление ведет к существованию вещей, а наше отрицание--к
их отсутствию? Или же такой вывод лишь плод воображения?
Подобные вопросы, несомненно, приоткрывают Истину. Когда по ошибке, по
невежеству в темноте видится веревка, змея находится на своем месте,
опровергая веревочные воззрения. Когда правда становится известной и
человек чувствует: "Это не змея, это веревка", змея пропадает, потому
что она "не истинна". Так чувство и мысль о змее способны создать ее и
также разрушить. Создает утверждение, разрушает отрицание. Оба
они--ментальные процессы, которые можно назвать "мыслями".
Хотя они и представляют различные уровни и состояния, они--всего лишь
мысли. Откуда же появились эти мысли? Могут ли они появляться
произвольно? Ответ на этот вопрос: "Буддхи Карма Анусаарини". "Наш
разум следует за нашими поступками". Мысли появляются в соответствии с
привязанностями и порождают антипатии к определенным поступкам. Самый
первый мотив поступка--"Я должен добиться счастья и гармонии". Этот
мотив порождается невежественным предположением, что мир реален.
Образование не означает мудрости. Мудрость лишена разделения; действие
без осмотрительности, эрудиция без смекалки, сила без вверительных
грамот, утверждение, не основанное на истине, музыка, лишенная
мелодии, поклонение, не исполненное преданностью, человек, лишенный
разума и характера, ученик, не наделенный смирением--всё это не служит
во благо.
Вместе с мудростью, полученной из священных текстов, человек должен
обрести мудрость через опыт. Знание без личного опыта тщетно.
Мудрость, которой мы обладаем, будет бесполезна, если она статична.
Она лишь подтверждает наше ученичество. Если такое ученичество
стремится реализовать полученные знания на практике, оно похвально.
Обретение богатства, накопление его бесполезно, если не используется
на благо мира. Так и простое выуживание знаний из книг--напрасное
занятие. Знание благословенно, если только оно переводится в поступки,
направленные на благо человечества. Такая проекция знания на практику
возможна, если человек только проходит три состояния: Знание
(Джнатум), Визуализацию (Драштум) и Поступление (Правештум).
Сначала человек должен изучить основные истины, содержащиеся в
священных текстах и данные знающими людьми. Когда вы узнаете о них, вы
ими заинтересуетесь. Затем вы разовьете потребность визуализирования
таких истин любым способом. Это первый уровень Знания.
На втором уровне вы внимательно прочитываете, изучаете священные
тексты и запоминаете, где они могут быть ценны. Вы читаете и
визуализируете их. С большим усердием вы задаете вопросы, обретаете
понимание и наслаждаетесь им. Так вы исполняетесь удовлетворения в
том, что умеете различать глубокие истины. Это второй уровень
Визуализации.
Добиться успеха на первых двух уровнях недостаточно. Вы должны изучать
все известное и видимое. Человек, вступая на арену собственного опыта,
должен чувствовать полное единство с Идеалом. Если заснуть после
принятия пищи, появится расстройство желудка. Если человек ежедневно
потребляет необходимую пищу и выполняет физическую работу, его кровь
улучшается. Таким же образом мы должны реализовывать на практике то,
что мы знаем и видим, усваивать и использовать это ради роста нашей
страны и благосостояния человечества.
Очень легко запомнить куски книг и читать лекции. Знания, полученные
только из чтения книг--это книжное знание. Это довольно-таки заурядный
тип знания. То, что мы видим, слышим и понимаем необходимо
использовать на практике, по крайней мере, в некоторой степени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
забыть свою самость и считать, что существует только одна вещь. Мы уже
видели, что принятие Митьи (Истины), загрязненной ложью,--признак
невежества. В сумерках ложь влияет на Истину, змея предстает веревкой,
лежащей на дороге. Иллюзия влияет на сознание и искривляет Буддхи, так
что они забывают свою первоначальную природу, которая есть Ананда, или
экстатическое наслаждение. Они подвергаются ограничениям личности и
определяют себя как Дживы. Они начинают думать, что счастье лежит вне
их, в материальном мире, и вовлекаются в Самсару, движущийся,
меняющийся, безостановочный мир. Они страдают от потоков судьбы. Таких
людей надо учить с помощью Шрути, Вед и священных текстов изменять
свои жизни, пытаясь познать и утвердить Атму.
Сторонники Адвайты не нуждаются в доказательстве, что существуют вещи,
называемые Невежеством, или Аджнаной. "Я несчастлив, я не рад. Я хочу
это, я должен получить то",--такую тоску испытывает Личность, или
Джива. Такая установка--цель Невежества. Поэтому если вы хотите
преодолеть невежество, которое разделяет и выставляет на посмешище,
необходимо превратить указанную установку в другую: "Я воплощение
счастья, я--тот, кто не исполнен желания". Человек, который имеет
первую установку, исполнился Дживатва Буддхи, личным знанием, а тот,
кто обрел второе знание, имеет Джнану, или Всеобщую Мудрость. Неся
груз несущественных проблем, погружаясь в пыль смуты, привязываясь
беспомощно к колесу рождения и смерти, человек преисполняется
отчаяньем. Адвайтические Тексты появились, чтобы предостеречь человека
об этой Аджнане и поднять в нем Джнану, которая может спасти от
бедствий и неправоты. Вообще говоря, мы--Аджнана, потому что мы
чувствуем себя закрепощенными, мы не созданы, мы не ограниченны, ничем
не связаны. Вера в то, что "существует Джагат, который поддерживает
меня вместе с остальными искателями счастья, а в этом поиске я обрету
радость и печаль, рождение и смерть",--вот настоящая Аджнана.
"Мы становимся тем, о чем думаем". Подобные рассуждения о ценности
материального мира и полученных из него радостей хотя происходят из
Аджнаны, удаляют нас от нее. Причина, почему мы заключены в такую
форму, лежит в отсутствии четырех качеств: 1) внимание к цели Адхьяты
(духовного прогресса); 2) твердой веры; 3) преданности; 4) милости
Бога. Даже если одно из этих качеств отсутствует, человек не может
наслаждаться вечным блаженством Абсолюта.
Наши вопросы должны быть направлены не к очевидному и поверхностному--
такие вопросы породят только неправильное знание относительно Космоса,
они заставят забыть нас, что наш собственный ум создает панораму
космической картины и представляет нам ее как Истину.
Поистине странно, что огромный Космос зависит от того, познает ли его
"Я" или нет! "Если вы чувствуете, что он здесь, он здесь; если вы
чувствуете, что его здесь нет, его здесь нет!" Это значит, что мы
должны погрузиться еще глубже в умственные процессы. Бывают ли случаи,
когда наше заявление ведет к существованию вещей, а наше отрицание--к
их отсутствию? Или же такой вывод лишь плод воображения?
Подобные вопросы, несомненно, приоткрывают Истину. Когда по ошибке, по
невежеству в темноте видится веревка, змея находится на своем месте,
опровергая веревочные воззрения. Когда правда становится известной и
человек чувствует: "Это не змея, это веревка", змея пропадает, потому
что она "не истинна". Так чувство и мысль о змее способны создать ее и
также разрушить. Создает утверждение, разрушает отрицание. Оба
они--ментальные процессы, которые можно назвать "мыслями".
Хотя они и представляют различные уровни и состояния, они--всего лишь
мысли. Откуда же появились эти мысли? Могут ли они появляться
произвольно? Ответ на этот вопрос: "Буддхи Карма Анусаарини". "Наш
разум следует за нашими поступками". Мысли появляются в соответствии с
привязанностями и порождают антипатии к определенным поступкам. Самый
первый мотив поступка--"Я должен добиться счастья и гармонии". Этот
мотив порождается невежественным предположением, что мир реален.
Образование не означает мудрости. Мудрость лишена разделения; действие
без осмотрительности, эрудиция без смекалки, сила без вверительных
грамот, утверждение, не основанное на истине, музыка, лишенная
мелодии, поклонение, не исполненное преданностью, человек, лишенный
разума и характера, ученик, не наделенный смирением--всё это не служит
во благо.
Вместе с мудростью, полученной из священных текстов, человек должен
обрести мудрость через опыт. Знание без личного опыта тщетно.
Мудрость, которой мы обладаем, будет бесполезна, если она статична.
Она лишь подтверждает наше ученичество. Если такое ученичество
стремится реализовать полученные знания на практике, оно похвально.
Обретение богатства, накопление его бесполезно, если не используется
на благо мира. Так и простое выуживание знаний из книг--напрасное
занятие. Знание благословенно, если только оно переводится в поступки,
направленные на благо человечества. Такая проекция знания на практику
возможна, если человек только проходит три состояния: Знание
(Джнатум), Визуализацию (Драштум) и Поступление (Правештум).
Сначала человек должен изучить основные истины, содержащиеся в
священных текстах и данные знающими людьми. Когда вы узнаете о них, вы
ими заинтересуетесь. Затем вы разовьете потребность визуализирования
таких истин любым способом. Это первый уровень Знания.
На втором уровне вы внимательно прочитываете, изучаете священные
тексты и запоминаете, где они могут быть ценны. Вы читаете и
визуализируете их. С большим усердием вы задаете вопросы, обретаете
понимание и наслаждаетесь им. Так вы исполняетесь удовлетворения в
том, что умеете различать глубокие истины. Это второй уровень
Визуализации.
Добиться успеха на первых двух уровнях недостаточно. Вы должны изучать
все известное и видимое. Человек, вступая на арену собственного опыта,
должен чувствовать полное единство с Идеалом. Если заснуть после
принятия пищи, появится расстройство желудка. Если человек ежедневно
потребляет необходимую пищу и выполняет физическую работу, его кровь
улучшается. Таким же образом мы должны реализовывать на практике то,
что мы знаем и видим, усваивать и использовать это ради роста нашей
страны и благосостояния человечества.
Очень легко запомнить куски книг и читать лекции. Знания, полученные
только из чтения книг--это книжное знание. Это довольно-таки заурядный
тип знания. То, что мы видим, слышим и понимаем необходимо
использовать на практике, по крайней мере, в некоторой степени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50