Эту нереальную множественность вызывает Его
Воля, Он по своей воле может положить ей конец. Он--Властитель Майи.
Бог вездесущ, всевластен. Среди трех сущностей--Самость, Я и
Природа--в качестве своей цели исполнение желаний человека ставит
лишь Природа. Бог лишен желаний. Он--самое полное и самое высокое
достижение. Ананда каждого существа и Ананда для каждого существа
течет произвольно из Бога. Его слова к Арджуне в Гите гласят: "У меня
нет долга, который следует выполнять, о Парта, в трех мирах". Он
создал обязанности только для того, чтобы заботиться о сознании всех
живых существ. Он бездеятелен. Он заботится о результатах каждой
деятельности. Без Него никакая деятельность не могла бы совершиться!
Он решает, какой результат должен последовать за поступком.
ВИДЫ СЛУЖЕНИЯ
Веда--самое древнее и самое долгое знание (или Шастра), обнаруженное
человеком. Человек не изобрел Веды, он только собрал их в ясном
молчании души, поэтому Веда может привести человека к Видению Истины,
не досягаемой чувствами и не связанной с материальным миром. Она не
доступна человеческому рассудку, потому что трансцендентальна. Поэтому
она описывается как Парамам Вьома, Великий Защитник, Нерушимый, Тат,
Истина. Эти слова определяют все четыре Веды, начиная с Риг-веды.
Термин Веда сначала применялся к Верховному Господу, Парамешваре,
Всезнающему. ("Ветхи итхи Ведах"--"Тот, кто знает--Веда".) Затем он
применялся к принципу понимания ("Ведаятхи итхи Веда"), который тоже
известен как Веда. Ригведа и другие Веды обладают свойствами
все-осведомленности. Поэтому к ним также применимо слово Веда. Позже
это слово применялось к деятельности в соответствии с
Ведами--деятельности, преследующей праведные, экономические, волевые и
духовные цели.
Всевышний Господь всевидящ. Он--Личность, о которой говорят все гимны
Вед. Веды позволяют человеку обрести виденье Господа; те, кто обрел
такое виденье--Риши. Их вели Веды, из них вышло много псалмов, гимнов
и речей. В результате Высший Господь получил имя Великого Мудреца
(Махарши) в Брахматра-Сутре. Среди 108 имен Шивы, Высшего Господа, мы
найдем такие, как Махарши и Мукхьярши (Главный Мудрец, Впередсмотрящий
Мудрец). По той же самой причине сама Веда персонифицирована и
утверждается как Риши. Поэтому все поступки, совершаемые по воле
Брахмана, также считаются деятельностью Брахмы--брахмаяджна
Ришияджна--священнодействие, направленное на обретение Видения и
Истины, не ставящее перед собой цели получить выгоду.
Во время выполнения священнодействий и яджн используется слово
"Свааха". Яджны--чистые, благостные священные поступки. Слово
"Свааха", используемое во время жертвоприношений или декламации Веды,
имеет глубокое значение. Оно используется следующим образом: Кешавайа
Свааха, Праанаайа Свааха, Индрайа Свааха. "Пусть это совершается
должным образом. Пусть эти предметы, которые мы предаем священному
огню, будут полностью приняты. Пусть этот Огонь достигнет Божества, к
которому направлен--Кешавы, Праны, Индры". Может возникнуть
сомнение--зачем молиться Огню?--потому что по своей природе Огонь
сжигает все, что в него кладут. Значение этих слов совсем иное.
Калидаса в поэме "Кумара САМБХАВАМ" описывает Гималаи как
"ДЕВАТХАатма" (Божественная Душа), то есть Воплощение Божественного.
Писания различают Божественное Тело и Материальное Тело, которыми
обладает каждое существо. Божественное Тело нельзя познать чувствами.
При жертвоприношении оно освящается.
Поэтому жертвоприношение, или Аахутхи, в Веде. Приносящий жертву и
жертва становятся одним целым (Аттха и Адья). Кто в этом случае
приносит жертву, является дающим? Это Агни, Божественная Сила,
находящаяся в Огне, Солнце, в Тепле жизненного Потока, наполняющего
Жизнь. Когда происходит декламация этих церемониальных формул,
совершается жертвоприношение Вагни с помощью слова "Свааха", и это
уже не простое слово, это искупление, это осознание молитвы, которая
является стержнем всего ритуала.
Веда также известна как Чхандас. Это имя значит "радостный, веселый",
оно также связано с другими значениями--"сильный, жизненный,
защитник". Так как в Ведах предсказаны все свойства и характеристики,
указанное имя обладает большим соответствием. Священные церемонии и
ритуалы, описываемые в Ведах, даруют радость не только целому этому
миру, но и другим мирам. Высший Господь, являющийся источником
Блаженства, называется в духовных текстах Яджнаангой (исполняющим
Ведический ритуал, свойственный Ему), Яджнаваханой (использующим
Ведический ритуал в качестве своего инструмента). Когда Бог обрел
форму, первое проявление--Хираньягарбха (Золотое Лоно). Это
воплощенное Блаженство, восседающее на Птице с крыльями Красоты,
Гаруде. Всевышний также известен как Вриша-Ратха, Тот, в чью колесницу
запряжен Бык, символ Дхармы (Правильности). Вот почему в храмах мы
видим птицу Гаруду, вырезанную или представленную статуэткой перед
часовней Вишну, и изображение Быка или его скульптуры, стоящей перед
часовней Шивы.
Чиха, или Чихаадана, имеет корень, который отражает другой важный
аспект Вед--защиты, заботы, содействия, содействия благосостоянию,
конечному освобождению человека, вовлеченного в непрекращающийся поток
мирских дел; люди вовлечены в деятельность, преследующую только
выгоду. Они должны превратиться в праведных мужчин и женщин. Древо
Жизни предлагает им свои плоды и свою тень. Веда должна защищать от
разрушения активных людей (тех, кто любит Карму), от злого
предопределения, от неправильных поступков, от бесполезных вопросов,
от попыток предаваться чувственным наслаждениям. Так как Веда и ведет,
и защищает, эти стихи называются Чихандами. Так как они предназначены
для защиты, они источают Блаженство на всех тех, кто полагается на
них. "Чихааданаатх чихандааси". Защищая, они становятся "чихандами".
Существует миф относительно Ведических ритуалов, известный обычно как
Яджна. Яджна, убегая от богов, приняла форму черной антилопы. Боги
преследовали ее, но им удалось только вернуть ее шкуру. Эта шкура
стала Яджной, символом ритуала. Белый, темный и рыжевато-коричневый
цвета на той шкуре представляют собой Веды--Риг, Яджур и Сааму;
поэтому она была утверждена священной. Она символизировала Тройное
Знание, то есть Власть над тремя Ведами. Шкура используется
совершающими богослужение священниками и другими участниками
Ведических церемоний для декламации защитных гимнов, называемых
Чихандами. Считается, что три цвета представляют собой три мира и
тот, кто сидит на этой шкуре или носит ее, благословляет три мира
своими Ведическими чтениями и жертвоприношениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Воля, Он по своей воле может положить ей конец. Он--Властитель Майи.
Бог вездесущ, всевластен. Среди трех сущностей--Самость, Я и
Природа--в качестве своей цели исполнение желаний человека ставит
лишь Природа. Бог лишен желаний. Он--самое полное и самое высокое
достижение. Ананда каждого существа и Ананда для каждого существа
течет произвольно из Бога. Его слова к Арджуне в Гите гласят: "У меня
нет долга, который следует выполнять, о Парта, в трех мирах". Он
создал обязанности только для того, чтобы заботиться о сознании всех
живых существ. Он бездеятелен. Он заботится о результатах каждой
деятельности. Без Него никакая деятельность не могла бы совершиться!
Он решает, какой результат должен последовать за поступком.
ВИДЫ СЛУЖЕНИЯ
Веда--самое древнее и самое долгое знание (или Шастра), обнаруженное
человеком. Человек не изобрел Веды, он только собрал их в ясном
молчании души, поэтому Веда может привести человека к Видению Истины,
не досягаемой чувствами и не связанной с материальным миром. Она не
доступна человеческому рассудку, потому что трансцендентальна. Поэтому
она описывается как Парамам Вьома, Великий Защитник, Нерушимый, Тат,
Истина. Эти слова определяют все четыре Веды, начиная с Риг-веды.
Термин Веда сначала применялся к Верховному Господу, Парамешваре,
Всезнающему. ("Ветхи итхи Ведах"--"Тот, кто знает--Веда".) Затем он
применялся к принципу понимания ("Ведаятхи итхи Веда"), который тоже
известен как Веда. Ригведа и другие Веды обладают свойствами
все-осведомленности. Поэтому к ним также применимо слово Веда. Позже
это слово применялось к деятельности в соответствии с
Ведами--деятельности, преследующей праведные, экономические, волевые и
духовные цели.
Всевышний Господь всевидящ. Он--Личность, о которой говорят все гимны
Вед. Веды позволяют человеку обрести виденье Господа; те, кто обрел
такое виденье--Риши. Их вели Веды, из них вышло много псалмов, гимнов
и речей. В результате Высший Господь получил имя Великого Мудреца
(Махарши) в Брахматра-Сутре. Среди 108 имен Шивы, Высшего Господа, мы
найдем такие, как Махарши и Мукхьярши (Главный Мудрец, Впередсмотрящий
Мудрец). По той же самой причине сама Веда персонифицирована и
утверждается как Риши. Поэтому все поступки, совершаемые по воле
Брахмана, также считаются деятельностью Брахмы--брахмаяджна
Ришияджна--священнодействие, направленное на обретение Видения и
Истины, не ставящее перед собой цели получить выгоду.
Во время выполнения священнодействий и яджн используется слово
"Свааха". Яджны--чистые, благостные священные поступки. Слово
"Свааха", используемое во время жертвоприношений или декламации Веды,
имеет глубокое значение. Оно используется следующим образом: Кешавайа
Свааха, Праанаайа Свааха, Индрайа Свааха. "Пусть это совершается
должным образом. Пусть эти предметы, которые мы предаем священному
огню, будут полностью приняты. Пусть этот Огонь достигнет Божества, к
которому направлен--Кешавы, Праны, Индры". Может возникнуть
сомнение--зачем молиться Огню?--потому что по своей природе Огонь
сжигает все, что в него кладут. Значение этих слов совсем иное.
Калидаса в поэме "Кумара САМБХАВАМ" описывает Гималаи как
"ДЕВАТХАатма" (Божественная Душа), то есть Воплощение Божественного.
Писания различают Божественное Тело и Материальное Тело, которыми
обладает каждое существо. Божественное Тело нельзя познать чувствами.
При жертвоприношении оно освящается.
Поэтому жертвоприношение, или Аахутхи, в Веде. Приносящий жертву и
жертва становятся одним целым (Аттха и Адья). Кто в этом случае
приносит жертву, является дающим? Это Агни, Божественная Сила,
находящаяся в Огне, Солнце, в Тепле жизненного Потока, наполняющего
Жизнь. Когда происходит декламация этих церемониальных формул,
совершается жертвоприношение Вагни с помощью слова "Свааха", и это
уже не простое слово, это искупление, это осознание молитвы, которая
является стержнем всего ритуала.
Веда также известна как Чхандас. Это имя значит "радостный, веселый",
оно также связано с другими значениями--"сильный, жизненный,
защитник". Так как в Ведах предсказаны все свойства и характеристики,
указанное имя обладает большим соответствием. Священные церемонии и
ритуалы, описываемые в Ведах, даруют радость не только целому этому
миру, но и другим мирам. Высший Господь, являющийся источником
Блаженства, называется в духовных текстах Яджнаангой (исполняющим
Ведический ритуал, свойственный Ему), Яджнаваханой (использующим
Ведический ритуал в качестве своего инструмента). Когда Бог обрел
форму, первое проявление--Хираньягарбха (Золотое Лоно). Это
воплощенное Блаженство, восседающее на Птице с крыльями Красоты,
Гаруде. Всевышний также известен как Вриша-Ратха, Тот, в чью колесницу
запряжен Бык, символ Дхармы (Правильности). Вот почему в храмах мы
видим птицу Гаруду, вырезанную или представленную статуэткой перед
часовней Вишну, и изображение Быка или его скульптуры, стоящей перед
часовней Шивы.
Чиха, или Чихаадана, имеет корень, который отражает другой важный
аспект Вед--защиты, заботы, содействия, содействия благосостоянию,
конечному освобождению человека, вовлеченного в непрекращающийся поток
мирских дел; люди вовлечены в деятельность, преследующую только
выгоду. Они должны превратиться в праведных мужчин и женщин. Древо
Жизни предлагает им свои плоды и свою тень. Веда должна защищать от
разрушения активных людей (тех, кто любит Карму), от злого
предопределения, от неправильных поступков, от бесполезных вопросов,
от попыток предаваться чувственным наслаждениям. Так как Веда и ведет,
и защищает, эти стихи называются Чихандами. Так как они предназначены
для защиты, они источают Блаженство на всех тех, кто полагается на
них. "Чихааданаатх чихандааси". Защищая, они становятся "чихандами".
Существует миф относительно Ведических ритуалов, известный обычно как
Яджна. Яджна, убегая от богов, приняла форму черной антилопы. Боги
преследовали ее, но им удалось только вернуть ее шкуру. Эта шкура
стала Яджной, символом ритуала. Белый, темный и рыжевато-коричневый
цвета на той шкуре представляют собой Веды--Риг, Яджур и Сааму;
поэтому она была утверждена священной. Она символизировала Тройное
Знание, то есть Власть над тремя Ведами. Шкура используется
совершающими богослужение священниками и другими участниками
Ведических церемоний для декламации защитных гимнов, называемых
Чихандами. Считается, что три цвета представляют собой три мира и
тот, кто сидит на этой шкуре или носит ее, благословляет три мира
своими Ведическими чтениями и жертвоприношениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50