Чело-
веческое мышление-это частный случай мышления как
атрибута субстанции. В природе существуют разные
формы мышления. Степень совершенства мышления
Спиноза связывает с большей или меньшей способ-
ностью тела к действию: мышление выступает функци-
ей действия тела в мире вещей. Такая трактовка начи-
сто отвергает параллелистическое толкование учения
Спинозы, ибо мышление объясняется не из структурно-
анатомической организации, а связывается с формой
действия в мире внешних тел. В домарксистской фило-
софии это-высшее материалистическое решение проб-
лемы духа и материи и представляет выход из тупика
дуализма. Система Спинозы-материалистический мо-
низм. Субстанция протяженная, и она же может мыс-
лить. Нет особой духовной субстанции. Однако пробле-
му соотношения материи и мышления Спиноза не мог
разрешить до", конца. Единство материи- и. мышления
мыслится вечным. В связи с этим возникают трудности
с ответом на-ряд вопросов: всякое ли проявление суб-
-станции имеет душу, какова функция (необходимость)
психики и др.
На основе учения о субстанции Спиноза решает
проблемы познания и аффектов. Различаются четыре
способа приобретения познания: понаслышке либо по
какому-нибудь другому произвольному признаку; от бес-
порядочного случайного опыта; путем заключения от
общего положения к частному случаю, по следствию-
о причине и т. п.; непосредственное восприятие сущно-
сти вещи через познание ее ближайшей причины.
В <Этике> эти способы познания объединяются в три
рода познания. Первые два способа образуют познание
первого рода. Это мнение р воображение; существуют
в форме образа. Это смутное искаженное познание: во
всех этих случаях душа воспринимает внешние тела че-
рез состояния собственного тела, так что в образах сме-
шано то, что идет от вещей, и то, что - от своего тела.
Продуктом познания первого рода являются также
абстрактные, т. е. неполные, понятия отдельных вещей
(например, понятие человека, лошади, собаки и т. п.).
Познание второго рода - разум дает общие идеи о су-
89
щественных свойствах вещей. Они составляют основа-
ние для наук. Их недостатком является отрыв от кон-
кретных индивидуальных особенностей объектов, кото-
рые они обозначают. Познание третьего рода-интуи-
тивное познание. Дает знание сущности вещей, при ко-
тором существенное и индивидуальное выступают в их
подлинном единстве в форме конкретных идей. Так Спи-
ноза намечает движение познания от абстрактного к
конкретному, развитое позже в диалектическом мате-
риализме. .
На основе монизма в учении о субстанции и учения
о познании дается анализ аффектов. По оценке Л. С. Вы-
готского: <Именно Спиноза боролся за естественное де-
терминистическое материалистическое причинное объяс-
нение человеческих страстей. Именно он явился тем
мыслителем, который впервые философски обосновал
самую возможность объяснительной психологии челове-
ка как науки в истинном смысле этого слова и начертал
пути ее дальнейшего развития> . Учение об аффектах
включает вопросы: о происхождении и природе аффек-
тов (определение, классификация), о человеческом раб-
стве или о силе аффектов (оценка), о могуществе ра-
зума иди о человеческой свободе (о борьбе с аффекта-
ми). Спиноза рассматривает аффекты как естественные
проявления природы. <... Из природы человеческого те-
ла необходимо следуют аффекты; из природы человече-
ского духа следуют идеи этих аффектов; поэтому из су-
щества человеческой природы необходимо следуют аф-
фекты>. Взятые под атрибутом протяжения аффекты-
это состояния тела, в которых вследствие воздействия-
других тел преувеличивается или преуменьшается дей-
ствительная возможность этого тела существовать и дей-
ствовать. Рассматриваемые под атрибутом мышления
аффекты-это ложная, внушенная окружающими веща-
ми идея, в которой утверждается большая или меньшая,
чем на самом деле, способность тела существовать и
действовать. Впоследствии это положение Спинозы о
динамогенном влиянии эмоций получило эксперимен-
тальное подтверждение.
Спиноза выделяет три основных аффекта: желание,,
удовольствие, неудовольствие. Подчеркиваются их раз-
личия в зависимости от объектов, со стороны которых-
М" 1984. С.
Выготский Л. С. Собр. соч.
Спиноза Б. Этика... С. 46.
В 6 т. Т.
90
человек подвергается воздействиям. Из первичных аф-
фектов образуется все многообразие страстей на основе
трех принципов: путем изменения нашего представле-
ния о предмете; через сопереживание, по ассоциации.
Аффекты разных людей имеют индивидуальные чер-
ты и отличаются настолько, насколько сущность одно-
го человека отличается от сущности другого. Большое
место занимает проблема оценки аффекта. Спиноза не
согласен со стоиками в том, что аффекты абсолютно за-
висят от человеческой воли и можно безгранично уп-
равлять ими. Опыт учит, что для ограничения и обузда-
ния аффектов требуются немалый навык и старание.
В связи с этим отмечается сила, власть аффектов над
людьми. Аффекты определяют действия и поступки че-
ловека. По своей силе и ценности аффекты неодинако-
вы. Есть аффекты, приносящие пользу,- удовольствие,
веселость и т. п.-они увеличивают способности тела.
Есть аффекты, приносящие вред,-сострадание, нена-
висть и т. п.-они угнетают человека. Но независимо
от этого различия все аффекты вводят человека в за-
блуждение и ставят его в зависимость от вещей. <Че-
ловеческое бессилие в укрощении и ограничении аффек-
тов я называю рабством. Ибо человек, подверженный
аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в
руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя
и видит перед собой лучшее, однако принужден следо-
вать худшему>. По мысли Спинозы, человеческое раб-
ство не в могуществе страстей, а в том, что их могуще-
ство сильнее, чем сила познания. Так как аффекты пре-
пятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо
освобождаться, как необходимо освобождаться от вся- -
кого рабства. Поскольку невозможно приспособить к се-
бе внешние нам вещи - все они не зависят от нас, толь-
ко познание определяет наше могущество. С его по-
мощью раскрывается истинная природа вещей. Но од-
ного познания недостаточно. Из укрощения аффектов,
замечает Спиноза, не возникает блаженства. При позна-
нии высшего рода, т. е. второго и третьего рода, возни-
.кает новый особый аффект - высшее удовлетворение -
блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возник-
новение этого аффекта и составляет условие обуздания
страстей. Так утверждается мысль о необходимости
" Спиноза Б. Этика.
единства аффекта и интеллекта, в противоположность
отрицательной оценке роли чувств в познании, которой
придерживался до него Ф.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
веческое мышление-это частный случай мышления как
атрибута субстанции. В природе существуют разные
формы мышления. Степень совершенства мышления
Спиноза связывает с большей или меньшей способ-
ностью тела к действию: мышление выступает функци-
ей действия тела в мире вещей. Такая трактовка начи-
сто отвергает параллелистическое толкование учения
Спинозы, ибо мышление объясняется не из структурно-
анатомической организации, а связывается с формой
действия в мире внешних тел. В домарксистской фило-
софии это-высшее материалистическое решение проб-
лемы духа и материи и представляет выход из тупика
дуализма. Система Спинозы-материалистический мо-
низм. Субстанция протяженная, и она же может мыс-
лить. Нет особой духовной субстанции. Однако пробле-
му соотношения материи и мышления Спиноза не мог
разрешить до", конца. Единство материи- и. мышления
мыслится вечным. В связи с этим возникают трудности
с ответом на-ряд вопросов: всякое ли проявление суб-
-станции имеет душу, какова функция (необходимость)
психики и др.
На основе учения о субстанции Спиноза решает
проблемы познания и аффектов. Различаются четыре
способа приобретения познания: понаслышке либо по
какому-нибудь другому произвольному признаку; от бес-
порядочного случайного опыта; путем заключения от
общего положения к частному случаю, по следствию-
о причине и т. п.; непосредственное восприятие сущно-
сти вещи через познание ее ближайшей причины.
В <Этике> эти способы познания объединяются в три
рода познания. Первые два способа образуют познание
первого рода. Это мнение р воображение; существуют
в форме образа. Это смутное искаженное познание: во
всех этих случаях душа воспринимает внешние тела че-
рез состояния собственного тела, так что в образах сме-
шано то, что идет от вещей, и то, что - от своего тела.
Продуктом познания первого рода являются также
абстрактные, т. е. неполные, понятия отдельных вещей
(например, понятие человека, лошади, собаки и т. п.).
Познание второго рода - разум дает общие идеи о су-
89
щественных свойствах вещей. Они составляют основа-
ние для наук. Их недостатком является отрыв от кон-
кретных индивидуальных особенностей объектов, кото-
рые они обозначают. Познание третьего рода-интуи-
тивное познание. Дает знание сущности вещей, при ко-
тором существенное и индивидуальное выступают в их
подлинном единстве в форме конкретных идей. Так Спи-
ноза намечает движение познания от абстрактного к
конкретному, развитое позже в диалектическом мате-
риализме. .
На основе монизма в учении о субстанции и учения
о познании дается анализ аффектов. По оценке Л. С. Вы-
готского: <Именно Спиноза боролся за естественное де-
терминистическое материалистическое причинное объяс-
нение человеческих страстей. Именно он явился тем
мыслителем, который впервые философски обосновал
самую возможность объяснительной психологии челове-
ка как науки в истинном смысле этого слова и начертал
пути ее дальнейшего развития> . Учение об аффектах
включает вопросы: о происхождении и природе аффек-
тов (определение, классификация), о человеческом раб-
стве или о силе аффектов (оценка), о могуществе ра-
зума иди о человеческой свободе (о борьбе с аффекта-
ми). Спиноза рассматривает аффекты как естественные
проявления природы. <... Из природы человеческого те-
ла необходимо следуют аффекты; из природы человече-
ского духа следуют идеи этих аффектов; поэтому из су-
щества человеческой природы необходимо следуют аф-
фекты>. Взятые под атрибутом протяжения аффекты-
это состояния тела, в которых вследствие воздействия-
других тел преувеличивается или преуменьшается дей-
ствительная возможность этого тела существовать и дей-
ствовать. Рассматриваемые под атрибутом мышления
аффекты-это ложная, внушенная окружающими веща-
ми идея, в которой утверждается большая или меньшая,
чем на самом деле, способность тела существовать и
действовать. Впоследствии это положение Спинозы о
динамогенном влиянии эмоций получило эксперимен-
тальное подтверждение.
Спиноза выделяет три основных аффекта: желание,,
удовольствие, неудовольствие. Подчеркиваются их раз-
личия в зависимости от объектов, со стороны которых-
М" 1984. С.
Выготский Л. С. Собр. соч.
Спиноза Б. Этика... С. 46.
В 6 т. Т.
90
человек подвергается воздействиям. Из первичных аф-
фектов образуется все многообразие страстей на основе
трех принципов: путем изменения нашего представле-
ния о предмете; через сопереживание, по ассоциации.
Аффекты разных людей имеют индивидуальные чер-
ты и отличаются настолько, насколько сущность одно-
го человека отличается от сущности другого. Большое
место занимает проблема оценки аффекта. Спиноза не
согласен со стоиками в том, что аффекты абсолютно за-
висят от человеческой воли и можно безгранично уп-
равлять ими. Опыт учит, что для ограничения и обузда-
ния аффектов требуются немалый навык и старание.
В связи с этим отмечается сила, власть аффектов над
людьми. Аффекты определяют действия и поступки че-
ловека. По своей силе и ценности аффекты неодинако-
вы. Есть аффекты, приносящие пользу,- удовольствие,
веселость и т. п.-они увеличивают способности тела.
Есть аффекты, приносящие вред,-сострадание, нена-
висть и т. п.-они угнетают человека. Но независимо
от этого различия все аффекты вводят человека в за-
блуждение и ставят его в зависимость от вещей. <Че-
ловеческое бессилие в укрощении и ограничении аффек-
тов я называю рабством. Ибо человек, подверженный
аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в
руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя
и видит перед собой лучшее, однако принужден следо-
вать худшему>. По мысли Спинозы, человеческое раб-
ство не в могуществе страстей, а в том, что их могуще-
ство сильнее, чем сила познания. Так как аффекты пре-
пятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо
освобождаться, как необходимо освобождаться от вся- -
кого рабства. Поскольку невозможно приспособить к се-
бе внешние нам вещи - все они не зависят от нас, толь-
ко познание определяет наше могущество. С его по-
мощью раскрывается истинная природа вещей. Но од-
ного познания недостаточно. Из укрощения аффектов,
замечает Спиноза, не возникает блаженства. При позна-
нии высшего рода, т. е. второго и третьего рода, возни-
.кает новый особый аффект - высшее удовлетворение -
блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возник-
новение этого аффекта и составляет условие обуздания
страстей. Так утверждается мысль о необходимости
" Спиноза Б. Этика.
единства аффекта и интеллекта, в противоположность
отрицательной оценке роли чувств в познании, которой
придерживался до него Ф.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83