*
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40. Анализ теософской
литературы показывает, что, несмотря на употребляемую терминологию, фактически
теософы работали лишь с витальным планом и не были разотождествлены с менталом.
На это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo. Conversations avec
Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - полное прощение
противника. Однако за благополучным фасадом концепции всепрощения скрывается
один из многочисленных теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого
с моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской интерпретации
механики витального нападения, абсолютное всепрощение в то же время оказывается
и абсолютной инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору при этом, конечно, некого
винить, кроме самого себя. Тем не менее получается, что в вопросах войны и мира
нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих мертвецов":
это низко и подло. Человек, способный на всепрощение, обязан добиться того,
чтобы прощение стало взаимным.
"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать о противоположном".
В качестве расширенной формы этой защиты можно рассматривать культивирование
сострадательного отношения ко всему живому. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла, по
неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает
это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция автоматически стимулирует
эмоциональную реакцию сострадания к недоброжелателю, то есть эмоциональную
реакцию противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма защиты,
называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода "витальное айкидо"*:
здесь используется сила противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить
"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда) от ее
"качественной составляющей" (собственно отрицательной окраски). Сила при этом
поглощается, а отрицательная окраска, соответственно, отбрасывается или, по
желанию, служит объектом эстетического созерцания.
* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и ввязываться во
всякого рода витальную возню - это неверный способ использования сил противника.
Мы вернемся к этому вопросу в двадцатой главе.
[ Оглавление ]
17. Ментальные нападения и ментальная защита
Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие преимущественно
эмоциями, отождествленные со своей витальной "оболочкой"; ментальным же
нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,
отождествленные со своей ментальной "оболочкой".
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор, способный
осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и без того редкие
качества. Нападению при этом подвергается непосредственно ментальная оболочка, в
обход энергетической и витальной. Нападение такого типа рассчитано не на то,
чтобы вызвать у перцепиента "дурные мысли" ("дурные мысли" возникают в
результате витального нападения), а на то, чтобы сбить его с толку, поколебать
столпы его системы верований, разрушить стереотипы видения мира, короче говоря,
активизировать присущее интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе в
своих собственных выводах, принципах и основаниях.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, против такого нападения
способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые упрочены в более
глубоких, не ментальных слоях психики. Если же попробовать смотреть шире, то
ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в результате него сметаются
все случайные образования и выставляются все точки над "i". Ведь то, что "устои"
задрожали и рассеялись подобно туману, явив свою иллюзорную природу, можно
расценивать не только как жизненное фиаско, но и как пробуждение ото сна, как
залог грядущего бодрствования. Нередко начальные фазы такого пробуждения и
принимаются за "ментальное нападение" или "психическое расстройство".
Пробуждение далеко не всегда бывает легким.
Когда "метальный каркас" старых ориентиров растворяется в пустоте, человек
оказывается на так называемой "ничейной земле". Здесь царит бездорожье: старые
ориентиры исчезли, а новые еще не появились. Пространство, в котором нет опоры,
для интеллекта крайне неуютно; метания интеллекта в поисках опоры неизбежно
отражаются на эмоциональном состоянии человека, а через него и на общем
психофизиологическом тонусе. Если человек в этой ситуации впадает в панику, он
действительно может заблудиться на просторах "ничейной земли" и стать жертвой
психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное время сохранять
аморфное состояние, и вскоре в нем начинается процесс "естественной
кристаллизации". Образование нового "ментального каркаса" может пойти по двум
путям, причем во власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1/ Человек может выбрать возвращение ("аборт", как говорят в эзотерических
кругах), в результате чего "кристаллизация" пойдет по линиям дискредитировавшего
себя старого "каркаса". Это более легкий путь, но былой прочности на нем достичь
не удается и "каркас" остается аварийным.
2/ Человек может выбрать более сложный путь, решив, что лучше умереть стоя, чем
жить на коленях. Это путь так называемого "второго рождения", и он ничего не
гарантирует: но лишь на нем можно обрести новый, более совершенный "каркас". Он
способен привести и еще дальше: пережив себя в состоянии, в котором отсутствует
всякая опора для интеллекта, и которого интеллект так боится, пережив процесс
становления нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную землю" своим
домом, - домом, которому не страшны никакие "ментальные нападения".
Однако для тех, кто не разотождествлен с интеллектом, и чей "ментальный каркас"
формировался большей частью стихийно, не остается ничего иного, кроме как
рассматривать ментальные нападения в качестве "испытания на прочность", ни на
миг не забывая при этом, что "все, что вошло в противоречие с разумом, обречено
на гибель и ее достойно".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40. Анализ теософской
литературы показывает, что, несмотря на употребляемую терминологию, фактически
теософы работали лишь с витальным планом и не были разотождествлены с менталом.
На это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo. Conversations avec
Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - полное прощение
противника. Однако за благополучным фасадом концепции всепрощения скрывается
один из многочисленных теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого
с моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской интерпретации
механики витального нападения, абсолютное всепрощение в то же время оказывается
и абсолютной инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору при этом, конечно, некого
винить, кроме самого себя. Тем не менее получается, что в вопросах войны и мира
нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих мертвецов":
это низко и подло. Человек, способный на всепрощение, обязан добиться того,
чтобы прощение стало взаимным.
"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать о противоположном".
В качестве расширенной формы этой защиты можно рассматривать культивирование
сострадательного отношения ко всему живому. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла, по
неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает
это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция автоматически стимулирует
эмоциональную реакцию сострадания к недоброжелателю, то есть эмоциональную
реакцию противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма защиты,
называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода "витальное айкидо"*:
здесь используется сила противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить
"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда) от ее
"качественной составляющей" (собственно отрицательной окраски). Сила при этом
поглощается, а отрицательная окраска, соответственно, отбрасывается или, по
желанию, служит объектом эстетического созерцания.
* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и ввязываться во
всякого рода витальную возню - это неверный способ использования сил противника.
Мы вернемся к этому вопросу в двадцатой главе.
[ Оглавление ]
17. Ментальные нападения и ментальная защита
Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие преимущественно
эмоциями, отождествленные со своей витальной "оболочкой"; ментальным же
нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,
отождествленные со своей ментальной "оболочкой".
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор, способный
осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и без того редкие
качества. Нападению при этом подвергается непосредственно ментальная оболочка, в
обход энергетической и витальной. Нападение такого типа рассчитано не на то,
чтобы вызвать у перцепиента "дурные мысли" ("дурные мысли" возникают в
результате витального нападения), а на то, чтобы сбить его с толку, поколебать
столпы его системы верований, разрушить стереотипы видения мира, короче говоря,
активизировать присущее интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе в
своих собственных выводах, принципах и основаниях.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, против такого нападения
способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые упрочены в более
глубоких, не ментальных слоях психики. Если же попробовать смотреть шире, то
ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в результате него сметаются
все случайные образования и выставляются все точки над "i". Ведь то, что "устои"
задрожали и рассеялись подобно туману, явив свою иллюзорную природу, можно
расценивать не только как жизненное фиаско, но и как пробуждение ото сна, как
залог грядущего бодрствования. Нередко начальные фазы такого пробуждения и
принимаются за "ментальное нападение" или "психическое расстройство".
Пробуждение далеко не всегда бывает легким.
Когда "метальный каркас" старых ориентиров растворяется в пустоте, человек
оказывается на так называемой "ничейной земле". Здесь царит бездорожье: старые
ориентиры исчезли, а новые еще не появились. Пространство, в котором нет опоры,
для интеллекта крайне неуютно; метания интеллекта в поисках опоры неизбежно
отражаются на эмоциональном состоянии человека, а через него и на общем
психофизиологическом тонусе. Если человек в этой ситуации впадает в панику, он
действительно может заблудиться на просторах "ничейной земли" и стать жертвой
психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное время сохранять
аморфное состояние, и вскоре в нем начинается процесс "естественной
кристаллизации". Образование нового "ментального каркаса" может пойти по двум
путям, причем во власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1/ Человек может выбрать возвращение ("аборт", как говорят в эзотерических
кругах), в результате чего "кристаллизация" пойдет по линиям дискредитировавшего
себя старого "каркаса". Это более легкий путь, но былой прочности на нем достичь
не удается и "каркас" остается аварийным.
2/ Человек может выбрать более сложный путь, решив, что лучше умереть стоя, чем
жить на коленях. Это путь так называемого "второго рождения", и он ничего не
гарантирует: но лишь на нем можно обрести новый, более совершенный "каркас". Он
способен привести и еще дальше: пережив себя в состоянии, в котором отсутствует
всякая опора для интеллекта, и которого интеллект так боится, пережив процесс
становления нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную землю" своим
домом, - домом, которому не страшны никакие "ментальные нападения".
Однако для тех, кто не разотождествлен с интеллектом, и чей "ментальный каркас"
формировался большей частью стихийно, не остается ничего иного, кроме как
рассматривать ментальные нападения в качестве "испытания на прочность", ни на
миг не забывая при этом, что "все, что вошло в противоречие с разумом, обречено
на гибель и ее достойно".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20