"Настанет когда-нибудь время, когда среди народов земного шара взаимная
внутренняя связь (более или менее тесная) достигнет таких размеров, что
нарушение права в одном месте земного шара даст себя почувствовать во всех
пунктах его. Поэтому идея всемирно гражданского права не является
фантастическим или утопическим представлением о праве, но необходимым
дополнением к неписанному кодексу как государственного, так и
международного публичного человеческого права вообще. Только при этом
условии является возможность утешаться надеждой на осуществление вечного
мира, к которому мы постепенно приближаемся".
Целостно-единого философско-исторического воззрения Кант не дал с точки
зрения его теории познания и не мог дать. Дуализм между непознаваемой и
неподвижной вещью в себе и не менее неподвижными априорными формами вообще
лишает возможности по существу открыть движущее начало исторического хода
развития. В конечном счете философия истории Канта сводится к
суб'ективно-метафизическим построениям отвлеченного права и отвлеченной
метафизической идеи справедливости.
Но важное значение в этом построении имели, во-первых, сама идея, что
исторический процесс реализует свободу, во-вторых, - идеал международного
братства и понимание того, что вечный мир может обеспечить лишь тесная
реальная связь между народами земного шара.
За Кантом следует Гердер (1744 - 1803). Гердер, - один из
благороднейших сынов Германии, воодушевленный и глубоко проникнутый
великими стремлениями гуманизма и страшной жаждой раскрыть смысл и
значение исторического процесса, эта гениальная бурная натура, исполненная
поэтических порывов, - чувствует биение пульса исторической жизни, как бы
сливаясь с ней. Философия истории трактуется Гердером, как отдельная
самостоятельная область ей он уделяет большое и сосредоточенное внимание.
Его сочинение "Идеи к философии истории человечества"
изобилует многими мыслями, сохранившими интерес и в настоящее время.
Историческая действительность рассматривается как эволюционный процесс.
"Исторический прогресс, - думает Гердер, - должен осуществить
благородную подготовку человека к разумной жизни и свободе, к более чистым
помыслам, к более крепкому и тонкому здоровью, к господству на земле".
Глубоко проникнутый идеями Руссо, с одной стороны, и началами классической
древности, с другой, Гердер видит задачи культуры в разностороннем
развитии личности, в гармоническом сочетании физического и духовного. Но
наиболее интересной в учении Гердера является мысль о роли и значении масс
для выработки и развития человеческой индивидуальности. Проникнутый этим
воззрением, мыслитель сосредотачивает особенное внимание на народном
творчестве, которому он в своей многосторонней и обширной литературной
деятельности отводит большое место. Следуя общей мысли Монтескье, Гердер
придает огромное значение географической среде, развивая эту же мысль
дальше и считая, что климатом, почвой и физическими условиями определяется
не только народный быт, но этими основными элементами обусловливается вся
духовная культурная жизнь.
В общем итоге в философско-исторических взглядах Гердера имели
серьезное значение и оказали большое влияние на дальнейший ход философии
истории: 1) ярко выраженная идея эволюции, 2) идея прогресса, 3) роль
географической среды и 4)
значение масс и народного творчества.
Все до сих пор кратко очерченные философско-исторические точки зрения
являются подготовительными ступенями и вошли той или иной стороной в
современное научное об'яснение истории, т.-е. в теорию исторического
материализма.
Но больше, чем кто бы то ни было из мыслителей европейского запада,
сделал в этой области Гегель.
Гегель (1770 - 1831) - идеалист. Согласно его идеалистическому
мировоззрению началом всех начал является разум, абсолютная идея или, что
одно и то же, абсолютный дух. Все мироздание представляет собой
поступательное движение абсолютного духа. Природа и история человечества
являют собою необходимые ступени этого абсолютного и всеоб'емлющего
мирового духовного начала. На первой ступени своего саморазвития и
самообнаружения дух не сознает себя. Сознания самого себя он достигает в
общественном мышлении человечества. В государстве он достигает
об'ективного значения; в философии и главным образом в системе Гегеля - он
приходит к самосознанию, так как истинная философия занимается мышлением
об абсолютном духе, о его сущности, о его значении и о всех проявлениях
его развития.
Философия Гегеля проникнута, таким образом, принципом развития. Само
мироздание не есть что-то неизменное, застывшее, всегда себе равное, а
является непрерывным процессом постоянных изменений, возникновений и
разрушений, но совершает тем не менее свой путь от бессознательного к
сознательному, от необходимости к свободе.
Природа и история человечества составляют, таким образом, одну связную,
неразрывную цепь, одно общее, слитное, единое целое.
Понятно, следовательно, что история человечества, являясь проявлением и
обнаружением развертывающегося мирового разума, не может по существу
представлять собою беспорядочную хаотическую игру случайности. Известное
положение Гегеля, гласящее: "Все действительное разумно, и все разумное
действительно", вытекает с непреложной логической необходимостью из общего
мировоззрения философа.
Намерение, цели, страсти, мысли и деятельность отдельной личности, как
бы гениальна ни была эта последняя, не могут с точки зрения великого
идеалиста определять собою ход и исход исторических событий.
Историческая деятельность человечества слагается из действий людей,
вызванных реальными интересами каждой отдельной личности. Каждая отдельная
личность преследует в борьбе за свое существование свои собственные
реальные цели, а в результате из совокупности идей и действий слагается
нечто общее, имеющее свои собственные законы. Как, например, вода не
похожа на свои составные элементы водород и кислород, так и общественная
историческая деятельность людей в своем общем итоге не похожа на отдельные
деяния мыслящих и действующих личностей. "В всемирной истории, - говорит
Гегель, - из человеческих действий выходит нечто иное, чем то, к чему они
стремились. Они поступают так, как этого требуют их интересы, а в
результате этого получается нечто новое, нечто такое, что заключалось,
правда, в их действиях, но чего не было в их сознании и их намерениях".
Вышеизложенные философско-исторические взгляды до Гегеля отличаются в
той или иной мере эклектизмом, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30