Вывод: если человек связан с обществом, удостаивается видеть успокоение, наслаждение общества, т.е. может достичь возвращения любовью, вечного возвращения, потому что может перевесить и себя и весь мир склонить на чашу заслуг, потому как видит в настоящем, как все страдания всего мира от Творца, до того как возвратился, обращаются после его возвращения в огромный свет, который снизойдет на все, перенесенные во время скрытия, страдания.
И это в силах человека видеть, потому что знает все прегрешения и страдания всего мира. Поэтому страдающий с обществом, приобретает необходимые чувства, страдания, в которых именно впоследствие и ощущает наслаждения, что и называется постижением будущего услаждения общества.
Отсюда лучше видно, что грешники, средние, праведники – эти состояния приходят к одному человеку поочередно: до возвращения – грешник, после возвращения от страха – средний, после возвращения от любви – праведник.
129 ). Из всего вышесказанного вытекает, что нет ни одного рожденного в этом мире, кто бы не был обязан пройти поочередно эти три качества: грешник, средний, праведник. Каждый из рожденных на этой земле обязан пройти их, и нет человека, который родился бы сразу с качествами среднего или праведника.
А называются качествами, потому что исходят из качеств постижения управления Творца. Грешник или праведник поэтому определяются по ощущению, как человек ощущает управление Творца, отношение Творца к миру.
Поэтому сказано мудрецами (Талмуд. Сота 8): «В мере, которой человек измеряет себя, измеряют его»: человек может много учиться, молиться и поститься, но если в своем сердце чувствует, что Творец относится к нему плохо, называется грешник, а может не много учить, молится, но радостен, так ощущая отношение Творца к себе, оправдывает управление Творца, то называется праведник – по тому как человек называет Творца, так и называется человек.
Потому как ощущающие скрытое управление Творца, не видящие Его доброго управления и потому имеющие жалобы на Творца, за то, что не получают от Него того, что желают, а то, что желает человек и не имеет – это ощущение в сердце и есть жалоба на отношение к нему Творца, этим ощущением в сердце человек говорит, что Творец не милостлив к нему и потому он недоволен и удручен.
Ощущающие управление как плохое, грешное – определяются в качестве грешника: неполный грешник от простого скрытия Творца или полный грешник от двойного скрытия Творца. Совершенно не верящий в Творца, не имеет никаких жалоб на Творца.
Но верящий в Творца, имеет жалобы на Него, за то, что не получает ему положенного. И называется грешник, потому что чувствует, что Творец относится к нему не так, как по его мнению обязан относиться.
Чтобы не обвинять в своем сердце Творца, обязан человек искать всевозможные оправдания и средства, как в себе, так и в окружающем, все, что только в состоянии делать, для того, чтобы быть в радости. Потому что вся основа иудаизма – это уверенность в Творце. И если эта уверенность есть, человека не покидает радость и счастье.
Если человек, независимо от состояния, может усилиями достичь веселья, счастья и сказать в своем сердце, что Творец праведник и обращается с ним только добром, то называется праведником. Человек судит о Творце и Его управлении по своему пониманию, каким должно быть управление им и миром.
Ощущая себя плохо, и что ощущения эти он получает от Творца, человек определяется как грешник. Но если он утверждает, что и весь мир находится в страданиях вследствие плохого управления Творца, то еще большим грешником он считается.
А если бы Творец спросил совета, как управлять миром, он бы ему посоветовал относиться лучше, чем как ему кажется, Творец относится к миру сейчас. В общем, каждый понимает лучше Творца, как должен выглядеть наш мир и каким должно быть высшее управление. А причина этого, только в скрытии истинного управления мира Творцом,
Поэтому постигающий управление от скрытого лица Творца, называются грешниками. А потому как из глубин собственных ощущений сам нарекает себя грешником, потому как это имя зависит только от ощущаемого в сердце и совершенно не зависит от произносимого устами или даже в мыслях.
Если человек ощущает себя плохо, неуверенно, не может быть в радости (радость есть ощущение с которым человек желал бы остаться всю жизнь), то это вовсе не зависит от его слов или даже если он разумом оправдывает Творца.
Ведь оправдание управления Творца исходит из ощущений в чувствах и жилах, которые не могут лгать сами себе от насилия, как мы. Поэтому, находящийся в скрытии Творца, склоняет себя и весь мир на чашу наказания, потому как представляется ему, что весь мир ощущает такое же плохое управления, как и он, не согласен остаться в своем ощущении постоянно.
130 ). Но постигающий и ощущающий управление Творца в раскрытии Его лица в первой ступени, называемой возвращение от страха, определяется качеством среднего, потому как его ощущения разделяется на две части, называемые две чаши весов: ведь постигнув открытие лица Творца и состояние «мир свой увидишь еще при жизни», постигает хотя бы с этого момента и далее управление Творца как доброе и поэтому обретает чашу заслуг, потому как утверждает своим ощущением, что Творец праведник и потому сам называется так, потому как называет так управление Творца.
Но все горькие страдания, отпечатанные в его ощущениях от прошедших горьких дней в состоянии скрытия лица Творца, т.е. до того как достиг возвращения от страха, будто остались прежними и называются чашей виновности, когда обвинял Творца, ощущая материальные, телесные или духовные страдания.
А потому как есть у него эти две чаши, одна против другой – до возвращения стоит пред ним чаша виновности, а с момента возвращения и далее стоит пред ним чаша заслуг, то в момент возвращения находится между заслугами и виновностью и потому называется «средним».
131 ). А удостоившийся 2-ой ступени открытия лица Творца, от любви, когда намеренные прегрешения обращаются в заслуги, считается как склонивший, перевесивший чашу виновности чашей заслуг, т.е. все страдания, отпечатанные в его ощущениях в состоянии скрытия лица Творца, обратились сейчас в чашу заслуг, потому как все страдания прошлого обращаются в огромное наслаждение, и он называется праведником, по тому как таким ощущает управление Творца.
132 ). Качество среднего иногда проявляется в человеке даже во время нахождения в скрытии лица Творца, когда от его больших усилий в веру в Творца и в вознаграждение и наказание, открывается ему свет уверенности в управление Творца, и человек в определенной мере удостаивается ощутить Творца, увидеть открывшееся ему лицо Творца, как средний, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35